PEDRO CASALDALIGA (1928-2020)

ESTRELLAS

En el cauce creciente de la noche,
un chorro, un río, un temporal de estrellas,
sobre el sueño feliz del Araguaia.
Estrellas grandes, limpias, muchas, todas.
Ya todo el cielo hecho Vía Láctea,
envolviéndome el cuerpo y el espíritu.
Sin otra luz humana.
Próximas como amigas confidentes.
Con sus voces de plata enardecida.
...¡La Poesía es.
Es la Esperanza.
Y hay otra orilla, luego...!


¡Belleza! Y sigo

Sí, sí... Hay belleza y hay compromiso. COMPROMISO CIERTO Y MANIFIESTO EN LAS OBRAS QUE DEBERÍAN VENIR A CONTINUACIÓN. AMBAS DE 1980. Sin embargo he decidido dejarlas para el final; pasando a los CANTARES DE LA ETERNA LIBERTAD de 1984. Libro no menos comprometido y poesía no menos bella.

Tu compañía, querida amiga, se agradece profundamente.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES
DE LA
ENTERA LIBERTAD
Antología para la Nueva Nicaragua (1)
1984


Este libro fue coleditado por el Instituto Histórico Centroamericano, IHCA, de Managua, por el Centro Antonio Valdivieso, CAV, de Managua, por el Centro de Edupación y Promoción Agraria, CEPA, de Managua, e impreso en Imprentex, de Panamá.


INDICE

Prólogo en Nicaragua
A todos los hijos de Nicaragua

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO.

II. PALABRA MILITANTE.

1. Tierra nuestra, libertad
2. El difícil todo
3. Equívocos
4. Las batallas de esta guerra
5. Saber esperar
6. Rectificación
7. Proclama subversiva
8. Canción de la hoz y el haz
9. A un oficial de la operación “ACISO”
10. El nombre nuevo
11. La rosa convocada
12. Profecía extrema
13. Yo me atengo a lo dicho

III. COMPAÑEROS DE CAMINO

1. ¡Señor Jesús!
2. No te avergüences nunca
3. María campesina
4. María del barrio
5. Romance guadalupano
6. Oración a san Francisco en forma de desahogo
7. San Enrique Angelelli, pastor de tierra adentro y mártir prohibido
8. San Romero de América, pastor y mártir
9. A Juan Pablo II
10. Che Guevara
11. Camino que uno es

V. GUITARRA INTERIOR.

1. Soledad
2. Presencias
3. Nocturno
4. Prueba
5. Pobreza evangeliza
6. Aviso de un hombre nuevo
7. Bandera de Navidad
8. Ella
9. La hora de la verdad
10. Danos tu paz
11. Apocalipsis
12. Juicio final
13. Apocalipsis
14. Juicio final

V. EN MEDIO DE LAS COSAS QUE PERDURAN

1. Los árboles son unos profesores
2. Pájaros
3. Hamaca
4. Bananas
5. El pez
6. Palmera
7. Garza blanca
8. Canoa
9. Canción quebrada por un “Canarinho morto”
10. El mar
11. En medio de las cosas que perduran

VI. ENTRE COPLAS ANDA EL PUEBLO.

1. El Pueblo
2. Pueblo unido
3. El alma del río
4. Escribo tu nombre, pueblo
5. Constatación de navidad
6. Y el verbo se hizo clase
7. El evangelio de la paz
8. El reino y la iglesia
9. Fermento del reino
8. Octavo sacramento
9. Los dos señores
10. Igualdad
11. Bienaventuranzas de la conciliación pastoral
12. Ecología suprema
13. Abrahan
14. La utopía es posible
15. La vida
16. Realismo
17. La luz del conflicto
18. Encarnación
19. Obrero
20. Verde olivo
21. Primer paso
22. Desalambrador
23. Bandera abierta
24. Religión no se discute
25. Reformismo
26. Santo de fuera
27. Verso
28. Casa rica, casa pobre
29. Confesión del latifundio
30. Tierra amada
31. La super-vaca Nestlé
32. Celibato
33. Hermanita
34. Sobrevivencia

(1) COMO ESTE SUBTÍTULO INDICA, ESTAMOS ANTE UNA OBRA ANTOLÓGICA. ELLO, EN ESTE CASO, NOS INDICARÍA QUE ALGUNOS DE LOS POEMAS SELECCIONADOS POR EL AUTOR PARA LA OBRA, HAN SIDO EDITADOS YA EN LIBROS ANTERIORES. PARECE, SIN EMBARGO, QUE ESTA ANTOLOGÍA TIENE UN DISCURSO COHERENTE ENTRE SUS PARTES Y DE PRINCIPIO A FINAL. HEMOS DECIDIDO, POR TANTO, SEGUIR EL ÍNDICE PREVIO OMITIENDO QUELOS POEMAS HAYAN PODIDO SER EXPUESTOS CON ANTERIORIDAD

GRACIAS.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

PRÓLOGO EN NICARAGUA

He aquí un libro de poemas que para Nicaragua es más que un acontecimiento literario. Los acontecimientos sólo literarios, en Nicaragua, no son ya ni siquiera verdaderos acontecimientos. En Nicaragua, al menos por ahora, no podría ocurrir un acontecimiento meramente literario y si llegara a producirse parecería un no acontecimiento, un des-hecho o desecho, irretenible por la historia. No se registraría ni en la llamada Historia Literaria. Los acontecimientos de Nicaragua o relacionados con Nicaragua, literarios o no, se desenvuelven actualmente en otra dimensión, por no decir contienen o suponen dimensiones no del todo conocidas aún en la literatura ni en la historia. Dimensiones a las que apenas puede asomarse ahora la poesía o la imaginación.
El acontecimiento más que literario que para Nicaragua significa este libro de poemas, aunque se preste a varias calificaciones y clasificaciones, lo más sencillo es catalogarlo, junto con todo lo sucedido ahora en Nicaragua o referido a ella, como acontecimiento revolucionario. Un acontecimiento revolucionario y por lo tato positivo, porque de signo negativo es sólo lo que se opone a la revolución. Sólo precisamente, todo precisamente lo que hace necesaria la revolución. Tan honda es ésta en Nicaragua que la contrarrevolución sólo se da en función de la revolución. Nada existe o sucede ahora en Nicaragua más que en función de la revolución. Por consiguiente, pero además, el acontecimiento más que literario que es de suyo este libro de poemas, no solamente dedicado sino perteneciente de todos modos a la revolución, no solamente constituye un acontecimiento revolucionario, perteneciente a la revolución nicaragüense, sino, además, es en sí mismo una revolución. Como la misma revolución nicaragüense lo es en todos los órdenes, en todos los campos. (En el orden sacerdotal, en el orden eclesial, en el orden teológico, en el orden moral, en el orden social, en el orden económico, en el orden político, en el orden cultural, en el orden literario, como también en todos los campos de la acción humana). CONT.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

PRÓLOGO EN NICARAGUA. CONT.

Lo que a mí, al menos, más me sorprende, lo que realmente me parece insólito, es que el autor de este libro de poemas sea un obispo. Porque el autor y protagonista de este acontecimiento más que literario y más quizá también que revolucionario en todos los órdenes, aunque tal vez no lo parezca, aunque no lo parezca, es un obispo. Un obispo católico, es decir, un obispo perteneciente a la Iglesia Católica. Aunque haya ahora, como los hay, santos y mártires de la Iglesia Católica, como San Romero de América, celebrado en un poema de este libro, yo conozco muy pocos que parezcan de veras cristianos y ni uno sólo que merezca ser llamado poeta. Ya no se diga que lo merezca, sino ni siquiera que lo pretenda. Salvo, ahora, el autor de este libro de poemas, no sé realmente de ningún obispo y de muy pocos sacerdotes que publiquen poemas, menos aún que vivan como poetas. Si son realmente pocos los que viven como cristianos, los que realmente viven la fe, menos son por lo mismo los que viven como poetas; quiero decir los que realmente viven la poesía. A este propósito recuerdo lo que escribió el gran norteamericano Henry David Thoreau, que hay que vivir poéticamente, porque si no se vive poéticamente, si no se vive la poesía, lo que se vive no es la vida, sino la muerte. La poesía que desde luego no es lo que creen los estetas, como tampoco lo que suponen las familias burguesas. Esto parecen haberlo olvidado casi todos los clérigos, empezando por los obispos, para los que ser cristiano ya no significa ser simplemente hombre, ser simplemente ser humano, que es lo mismo que ser simplemente poeta. Como se es hombre o se es cristiano de una manera o de otra y por lo mismo también poeta de una manera o de otra.
En épocas de fe se daban más los casos de grandes poetas clérigos, como lo fue en su tiempo el Arcipreste de Hita y entre los clásicos fray Luis de León o San Juan de la Cruz o Góngora o Lope o Calderón en nuestra lengua, y en lengua inglesa Donne entre los siglos XVI y XVII y a finales del siglo pasado el singular poeta jesuita Gerald Manly Hopkins, un caso raro, casi único. Como que la poesía no se aviene con los hijos de Loyola, que son hombres de acción, racionales y prácticos, por no decir racionalistas y pragmáticos, como los hombres de negocios. En Centroamérica, sin embargo, esta regla ha tenido dos excepciones: la del guatemalteco Rafael Sandívar, uno de los jesuitas expulsados de Las Indias por Carlos III, en las postrimerías del dominio español, que tuvo la ocurrencia de escribir en latín, como escape quizás o como protesta, por el exilio, la Rusticatio Mexicana, un clásico americano, una especie de Geórgicas de México y Centroamérica; y luego, la otra excepción, en Nicaragua, ya casi en vísperas de la revolución, el poeta jesuita, Angel Martínez, de origen español, pero no menos nicaragüense que sus discípulos Carlos Martínez Rivas y Ernesto Cardenal. Tanto él como ellos contribuyeron a preparar la lengua de la poesía, y la poesía de la lengua nicaragüense para la revolución y en tal sentido a preparar la revolución. CONT.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

PRÓLOGO EN NICARAGUA. CONT.

Fueron en realidad los poetas nicaragüenses, desde Rubén Darío en adelante, los que en cierta manera predispusieron la sensibilidad nicaragüense y hasta en cierta medida la cultura nicaragüense para la revolución. No es, pues, extraño que casi todos los poetas nicaragüenses hayan estado identificados con el pueblo, igual que casi todos los poetas latinoamericanos, aunque al contrario de éstos, casi todos los poetas nicaragüenses se han también identificado religiosamente con el pueblo, no desde luego con la burguesía que le es antagónica y cuya religiosidad formal suele ser sólo un modo de expresión de sus intereses económicos. Lo natural, por consiguiente, en Nicaragua, aunque extraño en los otros países latinoamericanos, era que casi todos los poetas principales, como Rubén Darío, Alfonso Cortés, Salomón de la Selva o Joaquín Pasos y tres o cuatro más de los ya fallecidos, fueran católicos con el pueblo, cuando no sacerdotes, como el Padre Azarías Pallais. Como también lo es actualmente Ernesto Cardenal. Aunque tal vez ya no tanto en los jóvenes, la sensibilidad o la mentalidad católicas o el sentido cristiano de la vida, más o menos profundo en el pueblo de Nicaragua, predominan aún en los poetas nicaragüenses y en cierto modo afectan a la misma revolución popular sandinista. Pero afectada o no por lo religioso, la realidad es que la revolución nicaragüense parece estar, como la misma Nicaragua, íntimamente vinculada a la poesía. Nicaragua, en efecto, por su historia y su geografía y más aún por la composición étnica del poco menos que total mestizaje de su población, es misteriosamente inseparable de la poesía Por la revolución se entiende ahora a Nicaragua como la conjunción de Sandino y Darío. En la revolución se da precisamente la conjunción de Darío y Sandino.
En relación con ello, se registra el hecho cada vez más notable de la identificación de los poetas y los guerrilleros en la revolución. Porque no sólo algunos Comandantes de la Revolución han escrito poesías, sino que todos son, de algún modo poetas, como lo fueron o lo son todos los guerrilleros, los héroes y mártires, los oficiales y soldados del Ejército Popular Sandinista, los de la policía sandinista, los milicianos, los militantes, los intelectuales y los maestros, hombres, mujeres, jóvenes y niños sandinistas y los obreros y campesinos de los organismos de masas y los sindicatos, los que asisten o no a los Talleres de Poesía, pero de todos modos viven la poesía de la Defensa y la Producción, todos poetas, todos los que realmente son nicaragüenses, todos los sandinistas, todos los que pelean todos los días en las fronteras defendiendo a Nicaragua de la agresión imperialista. Y no lo digo sólo porque pienso que todo hombre es poeta, porque el poeta después de todo no es más que el hombre como hombre, el hombre en la medida que lo es y lo sabe, el que tiene conciencia del hombre que él es y como lo es él, como todos los hombres, y en algún grado tiene conciencia del hombre como tal, tal como lo es en todos y cada uno de los hombres. Aunque no sea más que él solo con todos los hombres. Es cierto, por consiguiente, que el poeta nace porque todos los hombres nacemos poetas, todos por consiguiente somos poetas, menos los que en algún momento de sus vidas escogen no serlo, para ser simplemente burgueses, negociantes, propietarios y explotadores. En principio, el poeta es el que no es burgués, como el burgués, en consecuencia, el que no es poeta. Por eso he dicho que el poeta no es más que el hombre en cuanto tiene conciencia de lo humano. No el que la tiene sólo de ser burgués, hacedor de dinero y rico explotador. Aunque no lo decía sólo por eso, ni era sólo eso lo que decía, sino sólo decía que es un hecho y lo decía porque en Nicaragua ya nadie duda que es un hecho que los revolucionarios son todos poetas. Son de hecho poetas. Es decir, poetas de hecho, como decir, poetas del hecho o de lo hecho o de lo por hacer. CONT.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

PRÓLOGO EN NICARAGUA. CONT.

Como nuestras individualidades, apenas se conocen los nombres de algunos de los innumerables poetas héroes y mártires, asesinados o caídos durante el curso, largo tiempo subterráneo, de la lucha sandinista, como también después, en la guerra de liberación, como también ahora en la defensa contra las bandas del imperialismo -de los que sólo mencionaré a Gaspar García Laviana, joven cura español de un poblado rural nicaragüense, muerto cuando peleaba en el Frente Sur, que dejó como testimonios de su presencia permanente, además de su nombre y su ejemplo, un manojo de poemas de sabor popular tradicional, en apariencia convencionales, pero electrizados de condensada rebelión campesina y aspiración revolucionaria, terribles denuncias que hoy circulan como cantos religiosos- y luego, como anterior o primero o mayor, el más original de los nuevos poetas de Nicaragua, en el sentido literario más riguroso, el más creativo y personal, muerto en el ejercicio de su irrestricta lucha clandestina, cuando empezaba precisamente a mostrar su sin igual valor en todos los niveles, el increíble joven ex-seminarista ya totalmente revolucionario, el ya por todos conocido en Nicaragua y fuera de ella, como el más representativo poeta de la revolución, Leonel Rugama. Desde esa perspectiva es que puede asegurarse que la revolución de Nicaragua, que la revolución que es Nicaragua, es un poema colectivo. Los sandinistas que lo viven, aunque posiblemente no todos lo saben, y hasta algunos lo niegan, son los poetas que hacen juntos el gran poema coral de la revolución. Lo cual, claro, supone una idea de la poesía en que ésta se confunda no sólo con la vida sino también y por lo mismo con la historia. (La poco aristotélica concepción de la historia como poesía y viceversa).
En esta misma línea puede también decirse que no tan sólo todos los poetas nicaragüenses -aun los que por ocultas razones individuales se muestran como ajenos a la revolución- sino también todos los poetas latinoamericanos o españoles y en realidad todos los poetas del mundo, son en el fondo partidarios, son en el fondo parte de la revolución nicaragüense, son en el fondo en parte nicaragüenses. Como lo es, más que en parte, el autor de este libro de poemas, que se ha dado también a Nicaragua, que ha dado, ha dedicado su libro de poemas Cantares de la Entera Libertad (Antología para la Nueva Nicaragua) a Nicaragua, como lo escribe en su dedicatoria a Nicaragua:
A todos los hijos de Nicaragua
-madre de hombres y mujeres y niños libres-
que han sido capaces de amar su libertad
hasta la muerte.
CONT.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

PRÓLOGO EN NICARAGUA. CONT

Por eso es él de Nicaragua y su libro también un libro nicaragüense. Uno de los más nicaragüenses libros de Nicaragua. Como también su autor catalán, brasileño, español, latinoamericano, universal, católico, es nicaragüense. Un poeta, un obispo, un verdadero obispo nicaragüense. Nada menos que Monseñor Pedro Casaldáliga, Obispo de São Félix do Araguaia, Mato Grosso, Brasil. En Nicaragua se conoce su nombre, según me dicen, hasta en las más retiradas parroquias. Tal vez su nombre se pronuncia como una contraseña en las comunidades cristianas de base de los barrios más pobres de Managua, ya liberados por la revolución, pero que aún sufren las consecuencias de la agresión económica imperialista y por añadidura la incomprensión o la hostilidad de la jerarquía eclesiástica burguesa. Sin embargo, a no ser por su fama mundial a la vez que secreta, como clandestina, que parece filtrarse donde quiera a través del silencio transnacional, es decir, por lo que de él se cuenta en los sitios o grupos o círculos más inesperados y menos convencionales, adonde quiera que se llega, a no ser, pues, por su nombre o su renombre, yo apenas lo conocía por la Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal, que no es poco decir, sin embargo. Esa carta-poema es para mí un ejemplo de lo que Pound esperaba que ocurriera en nuestro tiempo y que en efecto él lo inició y mostró el camino: la recuperación por la poesía de lo que la prosa se había apropiado y monopolizaba desde hacía dos o más siglos, la substancia o la materia de la novela, y aun del ensayo y con mayor razón de la epístola o carta. Algo, a mi ver, ya indetenible que apunta hacia la absorción de la prosa por la poesía y hasta quizá en último término de la lengua, o sea, del habla y la conversación. La aspiración a un mundo en el que todo lo que se escriba como lo que se diga sea poesía. El verdadero mundo en el que todo, tal como lo es en realidad, sea poesía.
La Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal, aunque no es propiamente un retrato, ni un boceto biográfico del Obispo de São Felix do Araguaia en el Mato Grosso del Brasil, es un poema que suelo leer para mí solo y para otros cada vez que puedo. El cinemático movimiento de sus innúmeras imágenes o vistas o datos concretos, exterioristas, pone ante nuestra mente no sólo el panorama sino también el significado del ambiente natural y moral donde el prelado ejerce su misión pastoral y que a mí, por lo menos, me deja la impresión de haber tratado y convivido con el hombre en el poema. Fue en él donde adquirí la imagen que aún retengo del Obispo Casaldáliga como lo ha visto Ernesto Cardenal:
en una foto suya a orillas del Araguaia
el día de su consagración, con su mitra
que como sabemos es un sombrero de palma
y su báculo, un remo de la Amazonía.

El lugar donde vivo, aunque en grado mucho mayor, se parece tal vez al de la diócesis del Obispo Casaldáliga, que en proporción mucho mayor es también una zona de selvas y ríos. Lástima que sólo eso tenga en común con la figura para mí gigantesca del obispo en su selvático territorio del Mato Grosso, aunque lo siento ahora a nuestro lado, unido con nosotros, por la revolución y los poemas de su libro. Las circunstancias del apartado lugar donde vivo, actualmente afectadas por la guerra del imperialismo yanki a Nicaragua, hacen prácticamente imposible la comunicación, aún por correo, con otros lugares, por lo que casi nada sé de lo que sucede o quisiera saber, ya que apenas me llega correspondencia, ni libros ni revistas o periódicos, ni siquiera de Nicaragua, de la que sólo estoy al tanto por las noticias de la radio y por lo mismo nada más sabría sobre el Obispo Casaldáliga, de no haber sido por una serie de hechos fortuitos que me obligaron a la vez que me hicieron posible, realizar un difícil pero dichosamente corto viaje a Managua, donde llegó a mis manos el libro de poemas que me ha enseñado más que todo sobre el Obispo Pedro Casaldáliga.
Lástima que de poesía no puedo hablar o escribir más que leyendo o escribiendo, ni creo que en realidad se pueda como se debe más que leyendo o citando los mismos poemas. Además de que sólo la poesía puede hablar de sí misma, es cierto que lo que dice la poesía sólo puede decirse de esa manera porque de otra manera no es poesía ni lo que dice la poesía. Lo que dice la poesía es imposible o falso decirlo en prosa. Aparte de otro aspecto de la cuestión más importante ahora, del que quisiera pero no puedo hablar ahora y que se expresa también en este verso de la Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal:
No es tiempo ahora de crítica literaria.
Entre los otros libros y papeles revueltos que se han venido amontonando con los años en la casa de la finca del río San Juan de Nicaragua, en la frontera con Costa Rica, no hay del obispo ni acerca de él, aparte, ahora, de la copia a máquina de su libro de poemas y la Revista en que aparece la Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal, sino sólo un pequeño catálogo de la Editorial Claret de Barcelona, correspondiente al año 1981, donde figuran dos libros del Obispo en catalán, con una foto del autor en sus carátulas que allí se reproducen a la escala del pequeño catálogo. Es un catálogo que guardo con muchos otros de diferentes épocas, por la simple razón de que los catálogos de libros son mi gran pasatiempo, por no decir que han sido siempre mi lectura favorita. Pero esta vez, desde que tuve conocimiento del libro de poemas del obispo, o mejor dicho, del obispo en el libro de poemas, el pequeño catálogo de libros en catalán ha adquirido entre los papeles y libros del lugar en que vivo un valor desproporcionado, como no puede tal vez tenerlo en ninguna otra parte ningún otro catálogo de libros. Aunque parece una minucia, una insignificancia, para mí, donde estoy, en las presentes circunstancias, el pequeño catálogo catalán es más valioso que el mejor libro de crítica literaria, aunque no es tiempo ahora de crítica literaria.
CONT.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

PRÓLOGO EN NICARAGUA. CONT

Lo que más siento es no haber leído ni podido adquirir los libros del Obispo Casaldáliga, cuyas carátulas con su foto reproduce el catálogo y que a primera vista parecen la de la cara de un deportista, campeón de polo o tenis, como las que se ven en las portadas de las revistas de gran circulación. Mirando más despacio y sabiendo quién es, quizás se puede reconocer en la fotografía, en la franca sonrisa y la clara mirada de amistad detrás de los anteojos de grueso marco, la solidez y profundidad del hombre sacerdotal, discípulo de Cristo, pero no desde luego la del Obispo, menos aún la de un Obispo de los que conocemos, aunque tampoco sin embargo, como esperábamos, lo suficiente o bien no exactamente la del Obispo de la Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal, de sombrero de palma como mitra y remo como báculo. Este Obispo, el de la Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal, sólo vuelvo a encontrarlo, aunque de otra manera, visto como si fuera desde su propia interioridad, desde su propio punto de vista interior, en su libro de poemas Cantares de Entera Libertad, dedicado a Nicaragua. El mismo que nos anuncian las carátulas de sus libros reproducidas en el pequeño catálogo de la Editorial Claret de Barcelona, que transcribo en su insustituible lengua catalana.
Pere Llibertat. El testimoniatge del bisbePere Casaldàliga
São Félix do Araguaia és una església del Mato Groso que, per defensar els “posseiros” i els indis, es troba en conflicte amb el régim latifundista i capitalista brasiler, El seu bisbe, Pere Casaldàliga, amenaçat, perseguit, empresonat, calumniat, oposa la justícia no-violenta de l’Evangeli a la “justícia” institucional i armada de les grans companyies latifundistes.

Aïrada Esperanc. El testimoniatge del bisbe Casaldàliga
Pere Casaldàliga
En la primera part -que és un recull de la seva correspondéncia- Pere Casaldàliga reflectéix la seva opció, ferma i constant, en defensa dels pobres. En la segona hi aflora el poeta que denuncia la injustícia dels poderosos i clama aïradament en defensa dels qui lluiten per una albada més plena d’esperança.

Proyectado sobre el ambiente natural y moral y por lo mismo político y social y también por lo mismo religioso -allí donde se juntan los helicópteros está el cuerpo de Cristo- sobre la zona o territorio que el legendario Obispo, tal como yo me lo imagino, recorre en largas caminatas por veredas intransitables a través de la selva, cuando no en bote por los afluentes y subafluentes del Amazonas en su diócesis de São Félix do Araguaia, donde realiza su acción pastoral por la liberación de los posseiros y los indios desposeídos y amenazados por los latifundistas y sus policías militares, todo eso, más o menos, es lo que comunica en su lengua objetiva la Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal y lo resumen en términos generales los dos textos citados del pequeño catálogo catalán. Hasta aquí llega lo que rodea o circunscribe o se refiere y nos conduce desde fuera hasta el umbral del libro de poemas del Obispo Casaldáliga. No soy yo quién para atreverme a pasar ese umbral, si no es leyendo poema por poema el libro de poemas del Obispo Pedro Casaldáliga, su Antología para la Nueva Nicaragua, que abre para nosotros, verso por verso, la dimensión secreta de la vida del mismo Obispo Pedro Casaldáliga, que sólo la poesía puede comunicar, puesto que sólo por la poesía puede comunicársela a sí mismo el mismo Obispo Pedro Casaldáliga.

José Coronel Urtecho (*)
Las Brisas, febrero de 1984

(*) Poeta vanguardista nicaragüense.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

PRÓLOGO EN NICARAGUA. CONT

Lo que más siento es no haber leído ni podido adquirir los libros del Obispo Casaldáliga, cuyas carátulas con su foto reproduce el catálogo y que a primera vista parecen la de la cara de un deportista, campeón de polo o tenis, como las que se ven en las portadas de las revistas de gran circulación. Mirando más despacio y sabiendo quién es, quizás se puede reconocer en la fotografía, en la franca sonrisa y la clara mirada de amistad detrás de los anteojos de grueso marco, la solidez y profundidad del hombre sacerdotal, discípulo de Cristo, pero no desde luego la del Obispo, menos aún la de un Obispo de los que conocemos, aunque tampoco sin embargo, como esperábamos, lo suficiente o bien no exactamente la del Obispo de la Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal, de sombrero de palma como mitra y remo como báculo. Este Obispo, el de la Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal, sólo vuelvo a encontrarlo, aunque de otra manera, visto como si fuera desde su propia interioridad, desde su propio punto de vista interior, en su libro de poemas Cantares de Entera Libertad, dedicado a Nicaragua. El mismo que nos anuncian las carátulas de sus libros reproducidas en el pequeño catálogo de la Editorial Claret de Barcelona, que transcribo en su insustituible lengua catalana.
Pere Llibertat. El testimoniatge del bisbePere Casaldàliga
São Félix do Araguaia és una església del Mato Groso que, per defensar els “posseiros” i els indis, es troba en conflicte amb el régim latifundista i capitalista brasiler, El seu bisbe, Pere Casaldàliga, amenaçat, perseguit, empresonat, calumniat, oposa la justícia no-violenta de l’Evangeli a la “justícia” institucional i armada de les grans companyies latifundistes.

Aïrada Esperanc. El testimoniatge del bisbe Casaldàliga
Pere Casaldàliga
En la primera part -que és un recull de la seva correspondéncia- Pere Casaldàliga reflectéix la seva opció, ferma i constant, en defensa dels pobres. En la segona hi aflora el poeta que denuncia la injustícia dels poderosos i clama aïradament en defensa dels qui lluiten per una albada més plena d’esperança.

Proyectado sobre el ambiente natural y moral y por lo mismo político y social y también por lo mismo religioso -allí donde se juntan los helicópteros está el cuerpo de Cristo- sobre la zona o territorio que el legendario Obispo, tal como yo me lo imagino, recorre en largas caminatas por veredas intransitables a través de la selva, cuando no en bote por los afluentes y subafluentes del Amazonas en su diócesis de São Félix do Araguaia, donde realiza su acción pastoral por la liberación de los posseiros y los indios desposeídos y amenazados por los latifundistas y sus policías militares, todo eso, más o menos, es lo que comunica en su lengua objetiva la Epístola a Monseñor Casaldáliga de Ernesto Cardenal y lo resumen en términos generales los dos textos citados del pequeño catálogo catalán. Hasta aquí llega lo que rodea o circunscribe o se refiere y nos conduce desde fuera hasta el umbral del libro de poemas del Obispo Casaldáliga. No soy yo quién para atreverme a pasar ese umbral, si no es leyendo poema por poema el libro de poemas del Obispo Pedro Casaldáliga, su Antología para la Nueva Nicaragua, que abre para nosotros, verso por verso, la dimensión secreta de la vida del mismo Obispo Pedro Casaldáliga, que sólo la poesía puede comunicar, puesto que sólo por la poesía puede comunicársela a sí mismo el mismo Obispo Pedro Casaldáliga.

José Coronel Urtecho (*)
Las Brisas, febrero de 1984

(*) Poeta vanguardista nicaragüense.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

A todos los hijos de Nicaragua
-madre de hombres y mujeres y niños libres-
que han sido capaces de amar su Libertad
hasta la muerte.

A todos los hijos cristianos de Nicaragua
que demuestran con el testimonio de su lucha
y de su esperanza y de su martirio
que nuestro Dios es verdaderamente un Dios Libertador.

A todas las madres de Nicaragua
que han dado a luz
tantos poetas,, tantos libertadores, tantos mártires.

Al pueblo libre de Nicaragua
que sigue defendiendo, en el trabajo, en la fiesta,
en la frontera y en la oración,
su hermosa Libertad, nuevamente agredida por el imperio.

A las Iglesias de Nicaragua
que quieren caminar,
como Jesús de Nazaret,
en la simplicidad del Evangelio de los Pobres,
y luchan por la construcción del Reino,
fortalecidas por el Espíritu del Resucitado.

Para que la Libertad de la Nueva Nicaragua
-que Sandino soñó en la montaña-
llegue a ser la entera Libertad:
aquella Libertad con la que Cristo nos liberó.

Para que la Libertad de la Nueva Nicaragua
fermente la entera Liberación
de la Nueva América que soñamos.

Pedro Casaldáliga
Obispo de São Félix do Araguaia, Mato Grosso, Brasil
En este año de esperanza de 1984

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

La quena latinoamericana, la voz del Tercer Mundo,
grita sus dolores
y canta su esperanza.
Los pobres de la tierra, la Iglesia de los pobres.





1

Decir compañero ahora,
en nuestra Latinoamérica,
es decir
hermano de lucha,
carne de una igual masacre
fuego de igual esperanza.
Decir compañero ahora
es hacer la Nueva América
libre de otras Compañías,
compañeros!

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

2

Madre Iglesia,
madres:
no se pierde el hijo
que se va al Pueblo.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

3

-Ustedes están bien,
muy bien, en esta sala,
nos prevenía en quechua
el buen maestro indio;
allá fuera ya es otra cosa, hermanos...
no hagamos de esta sala
la América soñada
que puede ser un día,
que aún no es, hermanos.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

4

¡Ay frágil Libertad,
espacio donde el aire se hace incómodo
como un útero abierto!

5

Que el reclamar la tierra
No sea apenas levantar un viento
Que provoca aguaceros aplaudidos,
y pasa el viento
y sigue igual el mundo...

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

6

-“Poder sobrevivir en este mundo,
this is the black question”.
decía el Hombre Negro.


7

No le pongas ropa blanca
a ese niño que bautizas.
El niño es negro
y la Gracia no es blanca.
dale apenas
-Dios le dé-
vida nueva al niño negro.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

8

Guillermina
Colombia
sin rostro todavía.
Rostro mujer de América, sufrido.
Mansa palabra fuerte,
linterna de las minas,
ama de casa, dueña mañanera
del Nuevo Mundo próximo!


9

El Pueblo
no puede huir
del pueblo en masacre.
(El agente, quién sabe,
va y viene
del pueblo al pueblo,
según el viento,
según el riesgo...)

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

10

Maldito sea el hospital
que mata vidas por nacer.
Maldito sea su padrino
El Banco Mundial.


11

El Pueblo es el doctor.
El sabe cuándo y cómo
hacer el parto.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO


12

Frente a un solo Goliat,
muchos David
unidos,
con la honda y la piedra;
y también, a su hora,
con la espada tomada del gigante.


13

Convergencia de luchas
en la Lucha.
Confluencia de arroyos
en el río del Pueblo.
Desde el monte y la aldea,
desde el campo y los barrios.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

14

América India todavía
¡Madre en la Libertad y en la Sabiduría!

América ayer Española
¡desplazada novia!

América Libre Nueva mañana
¡Hermana!


15

Poned oído atento,
que viene con el viento de la Sierra
una diana de flautas;
que viene con el viento de la Mar
una diana de flechas.
América está hablando
en la lengua primera
de los indios,
hermanos.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

16

Teoría de lutos y semillas
sobre mi corazón,
collar indígena,
cordón  umbilical
entre el pueblo presente del pasado
y el futuro imposible que ya llega!


17

Tus cañas de azúcar,
tus flautas rebeldes,
nos llamaron, Cuba.
Todas tus Hermanas
irán despertando
hacia la mañana.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

18

Y tú, pequeña Nica,
no eres la menor de mis ciudades,
dice el Señor;
porque de ti ha nacido
mi hija, Libertad,
mi hijo, el Hombre Nuevo.

(Guerrillera bordada de ternura,
flor de Liberación, abanderada,
sacramento-guerrilla de la América Nueva,
Nicaragua!)


19

Viernes Santo del pueblo,
El Salvador prosigue en su agonía
la Misa de Romero.

Con llanto de esperanza,
el pueblo alumbra el Día
de El Salvador en Pascua.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

20

La estola que tú me diste
se derrama, en cada Misa,
por mi cuerpo,
Guatemala...
¡Toda la Sangre de Dios,
la sangre de todo un pueblo!.


21

Niña precoz,
hermana primogénita
de la Liberación
que se conquista

Niña novia del Día prometido,
bautizada en la sangre,
grávida de esperanza.

Quiero abrazarte, América,
por tu cintura ardiente,
¡Centroamérica nuestra!

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

22

Cada India de América
tiene un nombre y un rostro.
Dejadla ser igual a su hermosura,
aún siendo hermana igual de todo un Pueblo.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

23

Primero sea el pan
después la libertad.
(La libertad con hambre
es una flor encima de un cadáver).

Donde hay pan,
allí está Dios.
“El arroz es un cielo”,
dice el poeta de Asia.
La tierra
es un plato
gigantesco
de arroz,
un pan inmenso y nuestro,
para el hambre de todos.
Dios se hace Pan
trabajo
para el pobre,
dice el profeta Ghandi.

La Biblia es un menú de Pan fraterno.
Jesús es el Pan vivo.
El universo es nuestra mesa, hermanos.

Las masas tienen hambre,
y este Pan
es su carne,
destrozada en la lucha,
vencedora en la muerte.

Somos familia en la fracción del pan.
Sólo al partir el pan
podrán reconocernos.
Seamos pan, hermanos.

Danos, oh Padre, el pan de cada día:
el arroz, o el maíz, o la tortilla,
el pan del Tercer Mundo!

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

24

Y ponemos también
delante de tus Ojos creadores,
delante de los nuestros, absortos por el miedo,
el mecanismo tricontinental
de la pobreza libre
que contempla
y lucha en la esperanza...


25

“El amanecer
dejó de ser
una tentación”.
Para ser una opción
y un largo desafío
de todo sueño humano.
Dejó de ser apenas mío
para ser nuestro, hermano.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

26

Que el pueblo tenga en sus manos
el Pan de la Eucaristía,
puesto que el pueblo hace el pan.

La tierra y su esposo, el Hombre,
produzca la Eucaristía,
culto vivo del Dios vivo.


27

La sangre derramada
es una voz
que se recoge, viva,
en la carne del Pueblo
que es la tierra.

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

I. QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

28

Su sepulcro vacío,
nuestro sepulcros llenos
de pueblo masacrado,
anuncian la Mañana!


29

Quiero plantar
en esta Amazonía
mi libre grito humano,
mi protestante fe liberadora,
la derramada antorcha de mi sangre.


Yo sé que la semilla
será un día cosecha convocada.


FIN DE QUENA DE VIENTO Y PUEBLO

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

II. PALABRA MILITANTE


Como una bandera al viento de Dios,
sobre la marcha del pueblo.
Hagamos de la palabra milicia de liberación
haciendo la palabra con la vida.


1. TIERRA NUESTRA, LIBERTAD

Esta es la tierra nuestra:
¡la libertad,
humanos!
Esta es la tierra nuestra:
¡la de todos,
hermanos!

La Tierra de los Hombres
que caminan por ella
a pie desnudo y pobre.
Que en ella nacen, de ella,
como troncos de Espíritu y de Carne.
Que se entierran en ella
como siembra
de Ceniza y de Espíritu,
para hacerla fecunda como a una esposa madre.
Que se entregan a ella,
cada día,
y la entregan a Dios y al Universo,
en pensamiento y en sudor,
en su alegría y en su dolor,
con la mirada
y con la azada
y con el verso...

¡Prostitutos creídos
de la Madre común,
sus malnacidos!
¡Malditas sean
las cercas vuestras,
las que os cercan
por dentro,
gordos, solos,
como cerdos cebador,
cerrando, con sus títulos y alambres,
fuera de vuestro amor
a los hermanos!
(Fuera de sus derechos
sus hijos y sus llantos y sus muertos,
sus brazos y su arroz)

¡Cerrándoos
fuera de los hermanos
y de Dios!

¡Malditas sean
todas las cercas!
Malditas todas las
propiedades privadas
que nos privan
de vivir y de amar!
¡Malditas sean todas las leyes,
amañadas por unas pocas manos
para amparar cercas y bueyes
y hacer la Tierra esclava
y esclavos los humanos!

¡Otra es la tierra nuestra, hombres, todos!
¡La humana tierra libre, hermanos!

PEDRO CASALDALIGA (1928 - 2020)

CANTARES DE LA ENTERA LIBERTAD

(Antología para la Nueva Nicaragua, 1984)

II. PALABRA MILITANTE

2. EL DIFÍCIL TODO

Tan sólo mejor
que la mejor parte
que escogió María,
el difícil todo.

Acoger al Verbo,
dándose al servicio.
Vigilar su Ausencia,
gritando su Nombre.
Descubrir su Rostro
en todos los rostros.

Hacer del silencio
la mayor escucha.
Traducir en actos
las Sagradas Letras.

Combatir amando.
Morir por la vida,
luchando en la paz.

Derribar los tronos
con las viejas armas
quebradas de ira,
forradas de flores.

Plantar la bandera,
la justicia libre,
en los gritos pobres.

Cantar sobre el mundo
el Advenimiento
que el mundo reclama,
quizás sin saberlo.

El difícil todo
que supo escoger
la otra María.