POESÍA MÍSTICA Y RELIGIOSA I (Hay un índice de autores en la primera página)

En este espacio hablaremos sobre POESÍA MÍSTICA Y RELIGIOSA y todo lo que se relacione con ellas.
Comenzaremos definiendo a cada una, ya que en algún punto tienen similitud.

La Mística, del verbo griego myein-encerrar, y de ahí  mystikós, cerrado, arcano o misterioso, dice de una práctica dificultosa de conseguir para alcanzar el grado superlativo de alianza del alma humana con lo Sagrado durante nuestra vida.
Es en las religiones monoteístas: zoroastrismo, judaísmo, cristianismo e islam, donde su práctica es muy evidente. También se da en algunas religiones politeístas como el hinduismo; o en otras más bien filosofías, como el budismo, donde se equipara con un grado superior la comprensión del pensamiento y la perfección del ser interior.

La Poesía Religiosa es característica del cristianismo, y es en el período del siglo XI, cuando la relacionamos con la lírica italiana. Crece este movimiento en el centro de Italia, en la región de la Umbría.
En su forma de composición típica con una métrica simple y esquemática caracterizado por elementos repetitivos y coros: la laúd
Esta poesía es la expresión de la fe y o la enseñanza de los preceptos fundamentales de la misma, en cualquier caso, destinado a un sector amplio de la sociedad.
La poesía religiosa es considerada como la primera forma de la literatura italiana y está destinado a convertirse en la primera forma de teatro que se define en los diálogos presentes en el poema.

“Los principales exponentes de este movimiento son Francisco de Asís ( el 1182a - 1226a ), Iacopone da Todi (1236a - el 1306a ), ambos de origen en Umbría, y su seguidor Blanco Siena (1350 circa - 1399).
El primer ejemplo de la poesía religiosa cristiana puede ser considerado como el Anonymi carmen De laudibus Dominios , se remonta a los orígenes del cristianismo y la apologética anterior Latina.
Anonymi carmen De laudibus Dominios (lit. Poesía en un alabanzas anónimas del Señor ), también conocido bajo el título Laudes Domini - quod cum miraculo accidit en Aeduico, es un trabajo en hexámetros en 148 versos en latín, considerada el primer ejemplo de la literatura cristiana latina. La misma allanará el camino a los grandes apologéticas en América Latina." Wikipedia

Esta poesía religiosa contiene a Dios como su tema central, como figura perceptible o invisible.
Es la expresión poética donde se constituye una correspondencia con El Supremo (concordancia de aseveración, incertidumbre, negación, exaltación, reverencia, fervor, reniego, etc.)
Puede plantear diversos argumentos tales como la perpetuidad del alma, el amor, la inmolación, el servicio, el estado de gracia y otros.
No siempre el poeta recurre expresamente a Dios en sus versos para que su obra sea religiosa, puede hacerlo con los demás elementos de la religión objetiva.
Lo social y espiritual inspiran auténticos poemas religiosos.

Encontramos diferentes autores y corrientes particulares:
Francisco de Quevedo, fray Hernando de Talavera, fray Alonso de Madrid, fray Francisco de Osuna, fray Bernardino de Laredo, San Juan de Ávila y otros....

El Renacimiento impone una división entre lo natural y lo sobrenatural, frente a la Edad Media en que se mezclaban a Dios, la Virgen y los Santos interviniendo en todo tipo de asuntos mundanos con apariciones y milagros.
En esta nueva época, hay escritores mundanos, como Garcilaso de la Vega, y autores que únicamente expresan sentimientos religiosos, tanto en verso como en prosa.
Es en el Renacimiento donde desarrollan y manifiestan ampliamente estos sentimientos.

Ascética y mística
La literatura religiosa puede manifestarse en tratados en prosa sobre materias espirituales como:"Los nombres de Cristo", de Fray Luis de León, o bien en poemas cargados de espiritualidad.
De ambas maneras se expresaron las principales vivencias religiosas de la época: la Ascética y la Mística.
La poesía ascética busca el perfeccionamiento de las personas invitándolas a cumplir estrictamente sus obligaciones cristianas y las prepara profundamente.
Son escritores muy conocidos en ella Fray Luis de Granada, San Juan de Ávila, Fray Juan de los Ángeles.
La poesía mística trata de expresar los prodigios que algunos privilegiados experimentan en su propia alma al entrar en comunicación con Dios.
La forma de expresión más cultivada es el verso, cuyo mayor representante es San Juan de la Cruz; mientras que Santa Teresa de Jesús o Santa Teresa de Ávila es la más importante prosista y poetisa que se conoce de esos tiempos.

Francisco Luis Bernárdez, José Miguel Ibáñez Langlois, Ernesto Cardenal, Pedro Casaldáliga, Joaquín Antonio Peñalosa, Gabriela Mistral, César Vallejo, Jorge Debravo, Nicanor Parra, Baldomero Fernández Moreno, Antonio Machado, son algunos de los poetas como tantos otros que iremos leyendo para conocer sus obras y enriquecernos con ellas.

Iremos viendo todos los campos que abarca la espiritualidad en las diversas religiones.

Los invito a participar de este espacio compartiendo sus poesías...

Santa Teresa de Jesús

“Teresa de Cepeda y Ahumada, más conocida por el nombre de Santa Teresa de Jesús o simplemente Teresa de Ávila (Ávila, 28 de marzo de 1515 – Alba de Tormes, 4 de octubre de 1582), fue religiosa, doctora de la Iglesia Católica, mística y escritora española, fundadora de las carmelitas descalzas, rama de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo (o carmelitas).
Se llamaba Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada, aunque generalmente usó el nombre de Teresa de Ahumada hasta que comenzó la reforma, cambiando entonces su nombre por Teresa de Jesús.
El padre de Teresa era Alonso Sánchez de Cepeda, descendiente de familia judía conversa. Alonso tuvo dos mujeres. Con la primera, Catalina del Peso y Henao, tuvo dos hijos: María y Juan de Cepeda. Con su segunda esposa, Beatriz Dávila y Ahumada (emparentada con muchas familias ilustres de Castilla), que murió cuando Teresa contaba unos 13 años, tuvo otros diez: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan (de Ahumada), Lorenzo, Antonio, Pedro, Jerónimo, Agustín y Juana.” Wikipedia.

Según relata ella en los escritos destinados a su confesor y reunidos en el libro "Vida de Santa Teresa de Jesús", (Autobiografía) desde sus primeros años mostró una imaginación vehemente y apasionada.

Siendo muy pequeña Teresa escribió:

"En una huerta que había en casa, procurábamos como podíamos, hacer ermitas, poniendo unas piedrecitas, que luego se nos caían, y así no hallábamos remedio en nada para nuestro deseo... Hacía (yo) limosna como podía, y podía poco. Procuraba soledad para rezar mis devociones, que eran hartas, en especial el rosario... Gustaba (yo) mucho cuando jugaba con otras niñas, hacer monasterios como que éramos monjas".

Muy enferma se refugió en la casa de su padre, y una vez curada fue de su hermana María de Cepeda que vivía en Ávila. Pidió a su padre que la llevara al convento para ser monja, y aún cuando este se opuso con firmeza, Teresa dejó la casa paterna y entró el 2 de noviembre de 1533 en el convento de la Encarnación, en Ávila. Allí profesó el día 3 de noviembre de 1534.
Tras entrar al convento su estado de salud empeoró. Padeció desmayos, una cardiopatía no definida y otras molestias. Así pasó el primer año.
Para curarla, su padre la llevó a Castellanos de la Cañada con su hermana. En dicha aldea permaneció Teresa hasta la primavera de 1536. De nuevo en Ávila, sufrió un paroxismo de cuatro días en casa de su padre, quedando paralítica por más de dos años. Sus padecimientos físicos fueron horribles.
Cuando recuperó la salud, Teresa se dedicó a aficiones mundanas, fáciles de satisfacer, puesto que la clausura sólo se impuso como obligatoria a todas las religiosas a partir de 1563.
En esa época Teresa de Ávila vivió nuevamente en el convento de la Encarnación, donde recibía frecuentes visitas de seglares.

Desolada y triste un tiempo después, abandonó la oración. Un día tuvo una visión en donde se le apareció Jesucristo en el locutorio con semblante airado, reprendiéndole por su comportamiento. Pero no obstante esto, ella siguió con su manera de ser durante muchos años, hasta el día que decidió cambiar ante la vista de una imagen de Jesús crucificado.

Su padre falleció en 1541 dejándole unas palabras antes de morir, lo que hizo que Teresa enmendara su conducta y se dispusiera a corregir sus faltas, confortándose con la lectura de "Las Confesiones", de San Agustín.
Teresa le manifestó a Prádanos que al año comenzó a sentir grandes favores espirituales y poco después se vio animada por San Francisco de Borja, un confesor.
Tuvo en 1558 su primer enajenamiento y visión del infierno; tomó por confesor a Baltasar Álvarez, que dirigió su conciencia durante unos seis años, y disfrutó al tener la visión de Jesús resucitado. Hizo votos de aspirar siempre lo más perfecto y San Pedro de Alcántara aprobó su espíritu.
Mientras San Luis Beltrán la animó a llevar adelante su proyecto de reformar la Orden del Carmen, concebido hacia dicho año.
Teresa quería fundar en Ávila un monasterio para la estricta observancia de las reglas de su orden, que comprendía la obligación de la pobreza, la soledad y el silencio.
Cultivó la poesía lírico-religiosa. Llevada de su entusiasmo, se sujetó menos que cuantos cultivaron dicho género a la imitación de los libros sagrados, apareciendo, por tanto, más original. Sus versos son fáciles, de estilo ardiente y apasionado, como nacido del amor ideal en que se abrasaba Teresa, amor que era en ella fuente inagotable de mística poesía.

Las obras místicas de carácter didáctico más importantes que escribió la santa se titulan:

-Camino de perfección
-Conceptos del amor de Dios
-El castillo interior (o Las moradas).
-Vida de Santa Teresa de Jesús
-Libro de las relaciones
-Libro de las fundaciones
-Libro de las constituciones
-Avisos de Santa Teresa
-Modo de visitar los conventos de religiosas
-Exclamaciones del alma a su Dios
-Meditaciones sobre los cantares
-Visita de descalzas
-Avisos
-Ordenanzas de una cofradía
-Apuntaciones
-Desafío espiritual
-Vejamen.

Sus poesías, escritos sueltos y breves, cartas publicadas en distintos epistolarios, se han traducido a varios idiomas. El nombre de Santa Teresa de Jesús figura en el Catálogo de autoridades de la lengua publicado por la Real Academia Española.

Sus obras serán las primeras que presentaré:

-A la circuncisión
-A la profesión de Isabel de los Ángeles
-A san Andrés
-A santa Catalina mártir
-A una profesa
-Al nacimiento de Jesús
-Alma, buscarte has en mí
-Ayes del destierro
-Coloquio amoroso
-Cruz, descanso sabroso
-En la cruz está la vida
-En la festividad de los Santos Reyes
-Nada te turbe
-¡Oh hermosura que excedéis!
-Para Navidad
-Pastores que veláis
-Sobre aquellas palabras
-Vivo sin vivir en mí
-Vuestra soy, para vos nací
-Ya toda me entregué y di





Alma, buscarte has en mí
Santa Teresa de Ávila

Alma, buscarte has en Mí,
y a Mí buscarme has en ti.

De tal suerte pudo amor,
alma, en mí te retratar,
que ningún sabio pintor
supiera con tal primor
tal imagen estampar.

Fuiste por amor criada
hermosa, bella, y así
en mis entrañas pintada,
si te perdieres, mi amada,
Alma, buscarte has en Mí.

Que yo sé que te hallarás
en mi pecho retratada,
y tan al vivo sacada,
que si te ves te holgarás,
viéndote tan bien pintada.

Y si acaso no supieres
dónde me hallarás a Mí,
No andes de aquí para allí,
sino, si hallarme quisieres,
a Mí buscarme has en ti.

Porque tú eres mi aposento,
eres mi casa y morada,
y así llamo en cualquier tiempo,
si hallo en tu pensamiento
estar la puerta cerrada.

Fuera de ti no hay buscarme,
porque para hallarme a Mí,
bastará sólo llamarme,
que a ti iré sin tardarme
y a Mí buscarme has en ti.





Ayes del destierro
Santa Teresa de Ávila

¡Cuán triste es, Dios mío,
la vida sin ti!
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Carrera muy larga
es la de este suelo,
morada penosa,
muy duro destierro.
¡Oh sueño adorado!
sácame de aquí!
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Lúgubre es la vida,
amarga en extremo;
que no vive el alma
que está de ti lejos.
¡Oh dulce bien mío,
que soy infeliz!
Ansiosa de verte,
deseo morir.

¡Oh muerte benigna,
socorre mis penas!
Tus golpes son dulces,
que el alma libertan.
¡Qué dicha, oh mi Amado,
estar junto a Ti!
Ansiosa de verte,
deseo morir.

El amor mundano
apega a esta vida;
el amor divino
por la otra suspira.
Sin ti, Dios eterno,
¿quién puede vivir?
Ansiosa de verte,
deseo morir.

La vida terrena
es continuo duelo:
vida verdadera
la hay sólo en el cielo.
Permite, Dios mío,
que viva yo allí.
Ansiosa de verte,
deseo morir.

¿Quién es el que teme
la muerte del cuerpo,
si con ella logra
un placer inmenso?
¡Oh! sí, el de amarte,
Dios mío, sin fin.
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Mi alma afligida
gime y desfallece.
¡Ay! ¿quién de su amado
puede estar ausente?
Acabe ya, acabe
aqueste sufrir.
Ansiosa de verte,
deseo morir.

El barbo cogido
en doloso anzuelo
encuentra en la muerte
el fin del tormento.
¡Ay!, también yo sufro,
bien mío, sin ti,
Ansiosa de verte,
deseo morir.

En vano mi alma
te busca oh mi dueño;
Tú, siempre invisible,
no alivias su anhelo.
¡Ay! esto la inflama,
hasta prorrumpir:
Ansiosa de verte,
deseo morir.

¡Ay!, cuando te dignas
Entrar en mi pecho,
Dios mío, al instante
el perderte temo.
Tal pena me aflige
y me hace decir:
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Haz, Señor, que acabe
tan larga agonía;
socorre a tu sierva
que por ti suspira.
Rompe aquestos hierros
y sea feliz.
Ansiosa de verte,
deseo morir.

Mas no, dueño amado,
que es justo padezca;
que expíe mis yerros,
mis culpas inmensas.
¡Ay!, logren mis lágrimas
te dignes oír:
Ansiosa de verte,
deseo morir.






Nada te turbe.
Santa Teresa de Ávila

Nada te turbe,
Nada te espante,
Todo se pasa,
Dios no se muda.
La paciencia
Todo lo alcanza;
Quien a Dios tiene
Nada le falta:
Sólo Dios basta.
Eleva el pensamiento,
Al cielo sube,
Por nada te acongojes,
Nada te turbe.
A Jesucristo sigue
Con pecho grande,
Y, venga lo que venga,
Nada te espante.
¿Ves la gloria del mundo
Es gloria vana;
Nada tiene de estable,
Todo se pasa.
Aspira a lo celeste,
Que siempre dura;
Fiel y rico en promesas,
Dios no se muda.
Ámala cual merece
Bondad inmensa;
Pero no hay amor fino
Sin la paciencia.
Confianza y fe viva
Mantenga el alma,
Que quien cree y espera
Todo lo alcanza.
Del infierno acosado
Aunque se viere,
Burlará sus furores
Quien a Dios tiene.
Vénganle desamparos,
Cruces, desgracias;
Siendo Dios su tesoro,
Nada le falta.
Id, pues, bienes del mundo;
Id, dichas vanas;
Aunque todo lo pierda,
Sólo Dios basta.

Esta nueva SECCIÓN  abierta por nuestro querido WALTER, estaba necesitada de nuevas voces. Por tanto recibo con gran alegría que ANA MARÍA, siempre pendiente, siempre colaboradora, siempre inestimable haya abierto un pos tan importante como el de POESÍA MÍSTICO RELIGIOSA. Le doy mi gratitud ya que con personas como ella todos crecemos y nuestro FORO GANA PRESTIGIO ( calidad técnica y calidad humana).
Como "moderador", insisto te doy las gracias. Como persona ya sabes que cuentas con mi amistad. Estaré contigo, si te parece, ofreciendo mis pequeñas contribuciones.
Enhorabuena. Gracias otra vez. Un beso.

Creo conveniente, en tanto que esto sigue creciendo, establecer un ÍNDICE, para facilitar la búsqueda de autores por parte de quien se pueda mostrar interesado. Se menciona la página en que cada autor aparece por primera vez.

Página 1.-

- Sta. Teresa de Jesús.
- Soneto anónimo ( "No me mueve mi Dios...")
- Misticismo Sufí.
- San Juan de la Cruz.
- Fray Luís de León.

Página 2.-

- Sta. Teresa de Jesús.
- Fray Luís de León.
- Epístola Moral a Fabio ( anónimo).
- Poesía Mística de la India.
- San Juan de la Cruz.
- Miguel de Cervantes.
- José de Valdivieso.
- Auto Sacramental de los Reyes Magos ( Anónimo).

Página 3.-

- Bartolomé Leonardo de Argensola.
- Ausías March.
- Lope de Vega.
- FranÇois Villon.
- Jhon Donne.
- William Blake.

Página 4.-

- Pedro Calderón de la Barca.
- Miguel de Unamuno.
- Ramón del Valle Inclán.

Página 5.-

- Rubén Darío.
- Amado Nervo.
- Manuel Machado.
- Antonio Machado.
- J. Ramón Jiménez.
- Gabriela Mistral.
- Jorge Guillén.
- José Bergamín.
- Gerardo Diego.
- Federico García Lorca.

Página 6.-

- Dámaso Alonso.
- Juan José Domenchina.
- Emilio Prados.
- Vicente Aleixandre.
- Rafael Alberti.

Página 7.-

- Luís Cernuda.
- Enrique Díez Canedo.
- Juana de Ibarborou ( Juana de América)
- Luís Pimentel
- Gabriel García Tassara.

Página 8.-

He leído la introducción y me he quedado con la boca abierta. No literalmente no: etoy con la boca abierta.
Besos.

Esta nueva SECCIÓN abierta por nuestro querido WALTER, estaba necesitada de nuevas voces. Por tanto recibo con gran alegría que ANA MARÍA, siempre pendiente, siempre colaboradora, siempre inestimable haya abierto un pos tan importante como el de POESÍA MÍSTICO RELIGIOSA. Le doy mi gratitud ya que con personas como ella todos crecemos y nuestro FORO GANA PRESTIGIO ( calidad técnica y calidad humana).
Como "moderador", insisto te doy las gracias. Como persona ya sabes que cuentas con mi amistad. Estaré contigo, si te parece, ofreciendo mis pequeñas contribuciones.
Enhorabuena. Gracias otra vez. Un beso.

Quiero agradecer primero a Walter por abrir este espacio donde poder compartir poesías de todas las temáticas.
Luego a tí Pascual por la confianza que has depositado en mi para esta tarea que me asustó un poco al principio, nada menos que tomar la temática Mística y Religiosa, pero una vez que seguí con tus sugerencias, se fue abriendo un panorama tan amplio, rico y pleno de belleza para el alma que me sentí feliz de haber aceptado.
Al leer tantas buenas obras de autores de todo tipo de formación espiritual, me di cuenta que será bueno el desafío y desde ya acepto toda sugrencia, apoyo, lo que sea para mejorar esto que comencé hoy con Santa Teresa, una mujer de una vida y creaciones literarias apasionantes.
Gracias por todo querido amigo, te quiero.
Besos
Ana

Bueno, como te prometí, y sin que suponga mucha interferencia ya que Sta. Teresa de Jesús es del s. XVI este

SONETO ANÓNIMO ( también del s. XVI y atribuido a San Juan de la Cruz)


"No me mueve mi Dios, para quererte

el cielo que me tienes prometido,

ni me mueve el infierno tan temido

para dejar por eso de ofenderte.


Tú me mueves, Señor, muéveme el verte

clavado en una cruz y escarnecido;

muéveme el ver tu cuerpo tan herido;

muévenme tus afrentas y tu muerte.


Muéveme, en fin, tu amor, y en tal manera,

que aunque no hubiera cielo yo te amara,

y aunque no hubiera infierno te temiera.


No me tienes que dar porque te quiera:

pues aunque lo que espero no esperara,

lo mismo que te quiero te quisiera."

Hola Pascual, muchas gracias por el aporte. Para nada hay interferencia, son ellos dos de los poetas que se destacaron en ese siglo.
Este soneto atribuído a San Juan de la Cruz es tan bello y enaltece este post.
¡Muchas gracias!

MISTICISMO SUFI: 


Hakim Sanai  (Persa: حکیم ابوالمجد مجدود ‌بن آدم سنایی غزنوی‎)


Hakim Sanai (ca. 1070-1150 n.e.), es el epíteto con el que comúnmente es conocido Abu al-Majd Majdud ibn Adam, poeta y místico sufi de Ghazna (Ghaznaví), en el actual Afganistán. Su obra más conocida es el masnavi didáctico El jardín amurallado de la verdad, una de las destacadas obras de la literatura persa medieval escrito en persa. .
En el año 2008 la organización internacional UNESCO celebró el 850 aniversario de su muerte.


No es mucho lo que se conoce de los primeros años de vida del sabio (hakim en árabe) Sanai, pero el hecho de que hayan llegado hasta nuestros días varias de sus obras, ha ayudado a realizar un esbozo de su trayectoria vital siendo, de hecho, uno de los poetas persas sufíesque mejor se conoce del medievo.
En los finales del siglo XI pudo entrar en los cerrados círculos de la corte del imperio gaznávida, componiendo panegíricos en alabanza de sus patrocinadores. Lo cual, no hizo incompatible que varias de sus primeras composiciones poéticas fueran para elogio de prominentes eruditos islámicos de Gazni.

Siendo Sanai aún joven, llegó a ser uno de los hombres más cultos, devotos y excelentes de su tiempo, admirado por todos y que, además de sus logros en la filosofía sufí, poseía un corazón bondadoso y benevolente, cuidados modales y buen gusto por la poesía

Gore Ouseley, Biographical Notices of Persian Poets, pág. 184.⁹

En los primeros años de la XIIª centuria Sanai deja Gazni, marchando a la región de Jorasán, fuera de los territorios gobernados por losgaznávidas y peregrina de una ciudad a otra, estableciendo contacto con estudiosos de la clase religiosa, tanto del clero musulmán como sufíes. Esta renuncia a la vida de poeta cortesano, es relatada en algunas fuentes como consecuencia de la singular conversión espiritual que vivió tras el encuentro con Lai Khur,^1 2 10 11 muy posiblemente un sufí malamati, tras lo cual partió a Merv (en la actual Turkmenistán) impulsado por el anhelo de perfección espiritual. Como consecuencia de este transformador encuentro con Lai Khur, Sanai buscó la instrucción del famoso Sheikh Yusuf Hamdani.
Con todo, entre las diversas influencias o guías espirituales del poeta gaznaví, se destaca la de Sayf ad-Din Muhammad ibn Mansur, un erudito religioso seguidor de la escuela de Abu Hanifa y cadí de la ciudad de Sarakhs.⁴ Hay también evidencias de la visita de Sanai a la comunidad mística de Herat que era conducida por descendientes de Khajah Abdullah Ansari, uno de los más reconocidos maestros sufíes de la XIª centuria.⁴ En la etapa final de su vida, tras peregrinar a la Meca y Medina, regresaría a Gazni donde continuó viviendo retirado de la corte a pesar de los halagos de su patrocinador, el sultán gaznávida Bahrâm shâh (reinado 1117-hacia 1157 n.e.).
En vida, Sanai fue atacado por su supuesta heterodoxia, pero fue publicada una fetua (fatwā) por la corte del Califa en Bagdad, reivindicando su ortodoxia en contra de sus acusadores.
Se dan varias fechas de la muerte de Sanai. El andalusí Muhammad ibn ar-Raqqam en un prefacio a la obra más conocida de Sanai, da la fecha de 1131 A.D. ( A.H. 525). Gore Ouseley señala 1180. John Stephenson, traductor al inglés del primer libro de Hadiqat al Haqiqa en 1910, considera como más probable el año 1150 ( A.H. 545) dado que, en la fecha que dio Raqqam, no coinciden el día de la semana reseñado (domingo) con el mes dado shaabán hasta el año 1150 y, teniendo en cuenta además, que el poeta completó su Tariq ut-Tahqiq, El Camino de Verificación, en 1134 (A.H. 528).
Obras[editar]

La obra más conocida de Sanai es el Hadiqat al Haqiqa va shariat at tariqa o El jardín de la verdad y la ley del sendero espiritual, comúnmente abreviado como El jardín amurallado de la verdad, si bien en los primeros manuscritos presentaba los títulos alternativos de Fakhri nama (llamado así en referencia a Fakr-al-Dawla, uno de los títulos honoríficos del sultán Bahrâm shâh) e Ilahi nama o Ilahiname, Libro divino o Libro de Dios (denominación con la que Rumi conoció esta obra).


En sus versiones más extensas, el Hadiqat al Haqiqa se compone de 10.000 versos en 10 libros o capítulos. El «primer libro», una sexta parte aproximadamente de toda la obra, es traducido en 1910 al inglés por John Stephenson como The Enclosed Garden of the Truth(«El jardín cerrado de la verdad»). Posteriormente se ha publicado una versión abreviada en lengua inglesa de este «primer libro», que ha sido traducida también al español.
Acorde a Stephenson, los temas de los 10 libros o capítulos que, en sus versiones más extensas, constituyen El jardín amurallado de la verdad son: «el primer libro», en alabanza de Dios, y sobre todo de su unidad; «el segundo», en alabanza al Profeta Muhammad; el «tercero», sobre la comprensión; «el cuarto», sobre el conocimiento; «el quinto», del amor, el amante, y el amado; «el sexto», sobre la negligencia o desatención; «el séptimo», sobre amigos y enemigos, «el octavo», sobre la revolución de los cielos; «el noveno», en alabanza del emperador Shâhjahân y «el décimo», sobre el conjunto de toda la obra. Hay que aclarar sin embargo que, según sea la fecha de edición del manuscrito, se presentan variaciones en el orden con que se presentan.
En lo que se refiere al «primer libro» del Hadiqat al Haqiqa destacar que, aunque aborda muy diversas temáticas, en su mayor parte trata de la vida y experiencias del buscador sufí, con frecuentes prescripciones en cuanto a la renuncia al propio yo (al nafs-i-ammara) y al mundo; la humildad, la insignificancia del hombre y la omnipotencia de Dios, la necesidad del recuerdo continuo de Dios y no vivir nunca alejado de Él; todas ellas son el hilo conductor que engarza a esta sección del didáctico masnavi.
Además del Hadiqat al Haqiqa va shariat at tariqa, Sanai escribió Tariq ut-Tahqiq o El Camino de Verificación, Gharib-nama o Libro del extranjero, el masnavi Sair al-Ibad ila'l Maad oPeregrinación de los devotos al lugar de retorno, el masnavi Kar-nama o Libro de los Actos, Ishq-nama o Libro del Amor y Aql-nama o Libro de la Razón, así como una colección de diwan(poemas cortos en diversas métricas) de cerca de 30.000 versos.
Características, influencia y legado[editar]
La obra de Sanai es considerada de gran importancia en la literatura persa islámica ya que fue el primero en utilizar las modalidades poéticas de la casida (oda), el gazal y el masnavi (pareado) para expresar la mística, la filosofía y la ética del sufismo.
Este singular hecho, junto con el uso que hizo de novedosas imágenes literarias y los temas que abordó, causaron un gran impacto en los posteriores escritores y poetas sufíes. Coincidiendo con el periodo de la dinastía gaznávida (s. X al XII), el creciente interés por el misticismo en toda la zona de habla persa, hizo surgir la necesidad de un nuevo lenguaje para la expresión de ideas espirituales más allá del lenguaje formal del sufismo, que había sido ya creado por escritores teóricos. El hecho de que en este preciso periodo surgiera oportunamente la figura de Sanai, explica el gran impacto, casi inmediato y posterior, de su obra poética.⁴
Uno de los primeros escritores en los que es patente la influencia del instructivo y aleccionador estilo poético de Sanai, es el poeta Afzal ad-Din Ibrahim Khaqani (de Shirvan, actualAzerbaiyán). Esta admiración por el genuino talante poético de Sanai, se extendió a otros muchos escritores de la XIIª centuria como el poeta chiita Qivami de Ray (o Rey, Irán) que consideró a aquél como el maestro de los poetas. Los poetas de Isfahan, Jamal ad-Din Muhammad ibnn Abd ar Razzaq (m. 1192 n.e.) y su hijo Kamal ad-Din Ismail (ca. 1172-1237), fueron también notables seguidores de Sanai.
Nezamí Ganyaví (1141-1209 n.e.), es el primero de los poetas persas en mostrar su reconocimiento a Sanai como escritor de didácticos masnavis y su mayor obra, Makhzan al-Asrar, “El depósito de los misterios”, se realizó bajo la estela del Hadiqat al Haqiqa.
El inglés Reynold Alleyne Nicholson ve en Sanai con su obra Sair al-Ibad ila'l Maad o Peregrinación de los servidores [de Dios] al lugar de retorno [o al más allá], un precusor persa de Dantey su Divina Comedia.^19 20
El poeta persa Yalal ad-Din Muhammad Rumi (1207-1273 n.e.) reconoce a Sanai, junto con Farid al Din Attar (m. 1221 n.e.), como una de sus más grandes fuentes de inspiración:

Attar fue el espíritu, Sanai los dos ojos:
Caminamos en la estela de Sanai y Attar

Rumi²¹

Y es que, en buena parte de los versos de su más reconocida obra, se encuentra la esencia mística de la vía sufí, la ascética perenne y universal: morir en sí mismos, «morir antes de morir», vencerse a sí mismo disolviendo al «yo» (nafs-i-ammara), puliendo el espejo del alma de toda la “herrumbre” que impide que pueda reflejar con perfección, sus atributos divinales.
Así lo expresa en estos extractos del Hadiqat al Haqiqa:

La ruta que debes recorrer tú mismo

se encuentra en pulir el espejo de tu corazón.

Mientras sigas adherido a tu ego,
vagarás a derechas e izquierdas,
día y noche, por mil años;
y, cuando tras todo ese esfuerzo,
finalmente abras tus ojos,
verás a tu ego, a través de los defectos inherentes,
vagando alrededor de sí mismo
como un buey en la noria;
pero, si liberado de tu ego, finalmente te pones a trabajar,
esta puerta se te abrirá en dos minutos.

Magulla tu ego por meses y años sin fin;
déjalo como muerto y cuando hayas acabado con él,
habrás alcanzado la vida eterna.

Cuando en el sendero hayas matado a tu ego
de inmediato se te mostrará el favor de Dios;
para ser admitido, ven en pobreza,

si no, estás irrevocablemente divorciado.

Extractos del Hadiqat al Haqiqa de Hakim Sanaí.²³

Más allá de ser contemplado meramente como un poeta sufí, Sanai ha sido considerado como un poeta parenético u homilíaco, es decir instructivo, didáctico en cuanto al propósito final de sus escritos, encaminados a alentar en quien lo lee, la búsqueda del sentido profundo de la vida más allá de la vanas, por transitorias, superficialidades mundanas.
El interés y lectura de los escritos que nos han llegado de Hakim Sanai son de vigente actualidad, no sólo en el ámbito académico de estudio de la cultura, literatura y poesía persa medieval, sino también para todos aquellos que indagan en la espiritualidad del ser humano.





Hadiqat al Haqiqa ·
· El Jardín Amurallado de la Verdad ·

· Hadiqat al Haqiqa · Extractos ·

   de Hakim Sanai  ( Poeta místico persa, Gazni, ca. 1070- ca. 1150 )   


"El Jardín Amurallado de la Verdad"

"El Jardín de la Realidad"                                 
                                                                                                                                                                                                                  
"El alma vidente percibe la locura
  de alabar a otro que al Creador."


"El "ego" es un sirviente en su desfile,
  la razón un niño nuevo en su escuela.
  ¿Qué es la razón en esta posada,
  salvo un torcido garabato 
  de la caligrafía de Dios?"


"Si Él no se hubiera mostrado,
  ¿cómo le hubiéramos conocido?
  "A menos que Él nos muestre el camino,
  ¿cómo podemos conocerle?"

"Hemos tratado razonar 
  nuestro camino hacia Él:
  no funcionó;
  pero en el momento que abandonamos,
  ningún obstáculo quedó."


"Él se presentó a nosotros por bondad
  ¿De qué otra forma podríamos haberle conocido?
  La razón nos llevó hasta Su puerta,
  pero fue Su Presencia quien nos dejó entrar."


"Pero ¿cómo podrás nunca conocerle
  mientras seas incapaz de conocerte?"


"Una vez que uno es Uno,
  ni más ni menos:
  el error comienza con la dualidad;
  la Unidad no conoce el error."


"El lugar mismo no tiene lugar:
  ¿cómo podría haber lugar
  para el creador del lugar?
  ¿Cielo para el hacedor del Cielo?"


"Él dijo: "Yo era un tesoro oculto,
  la creación fue creada
  a fin de que pudiérais conocerme."
    
"Dime ¿por qué si lo que buscas 
  no existe en lugar alguno,
  te propones viajar allí a pie? 
  La ruta que debes recorrer tú mismo
  se encuentra en pulir el espejo de tu corazón."


"No es con rebeldía y discordia
  que el espejo del corazón
  es pulido limpio del orín de la hipocresía y la incredulidad.
  Tu espejo es pulido por tu certeza,
  por la pureza sin aleación de tu fe."


 "Si quieres que el espejo refleje tu rostro,
  sostenlo recto y mantenlo lustrosamente pulido;
  aunque el sol no escatima su luz,
  cuando es visto en la niebla parece sólo vidrio
  y criaturas más bellas aun que los ángeles
  parecen, en una daga, de demonios tener los rostros."


"Tu daga nunca te mostrará la diferencia entre
  lo verdadero y lo falso,
  nunca te servirá como espejo.
  Mejor busca tu imagen en tu corazón 
  que en tu arcilla mortal;
  libérate de las cadenas que has forjado a tu alrededor,
  pues serás libre cuando estés libre de la arcilla.
  El cuerpo es oscuro, el corazón es radiantemente
  luminoso;
  el cuerpo es mero abono, el corazón un jardín florido."


"... no lamas el plato de ese hombre 
  o compres su adulación.
  El no conoce su propio ser
  ¿Cómo podría conocer el ser de otro?"

Bien, Ana, ¿ves...? Seguro que tu trabajo tiene recompensa moral. La recompensa moral del trabajo bien hecho no precisa aplausos; ni monedas: el calor del espíritu de los que te reconocen lo que haces.

Gracias, María.

Sí, María. Eso parece claro. Pero también existían muchos poemas "sociales" en autores como Miguel Hernández, Neruda o Maiakovski... Y no hay un sólo autor que no tenga poemas de amor. Lo bonito de este trabajo de Ana es que existe un espacio donde hallar un tema específico.
Tu colaboración, como siempre, inestimable. Un beso.

Sí, gracias, María. Aunque mi criterio no coincida totalmente con el tuyo - grandeza de la democracia-. Esta sección tiene su propio valor intrínseco.

Bien, Ana, ¿ves...? Seguro que tu trabajo tiene recompensa moral. La recompensa moral del trabajo bien hecho no precisa aplausos; ni monedas: el calor del espíritu de los que te reconocen lo que haces.

Gracias, María.

Lo importante es que este espacio se enriquezca con el aporte de todos, y María Lúa y tú Pascual son personas mucho más preparadas que yo, solo quiero aportar lo que esté a mi alcance para que entre todos lo hagamos interesante.

Muchas gracias a los dos

Besos

Gracias, Pascual, gracias, Ana...
Besos, amigos...
Soy admiradora del misticismo oriental,
árabe, sufi...


En el foro Grandes Escritores hay posts
sobre San Juan, Santa Teresa y varios
poetas místicos...


Besos
Maria Lua

Es verdad Lúa que en el foro de Grandes escritores están los poetas que nombras y con los cuales comencé este espacio, lo hice por ser los iniciadores de este movimiento en nuestra literatura latina.
La idea es unificar aquí a todos los poetas, de diferentes religiones o filosofías, que hayan escrito sobre el tema.

Me alegra mucho el aporte que has hecho sobre el misticismo Sufi y sobre el precursor del sijismo, Kabir.

Todo lo místico o religioso en cada cultura tiene algo que atrapa el alma amiga y la eleva.

Gracias, te quiero amiga.

Besos

Vaya, veo que se están poniendo las pilas... ¡eso, Ana María, eso me gusta!
Los felicito por este post interesantísimo, me gustaron tus aportes e introducción Ana, también los de María Lua, ya que trae otras "vertientes" de otras culturas.
Hay de todo en la viña del Señor.
Me gustaría abrir un post sobre poesías eróticas (sin vulgaridades, claro está, escrita por los Grandes Poetas, creo que para el fin de semana lo comenzaré si me dejan, como dice una canción)
Besos y felicidades por el nuevo posteo tema

Vaya, veo que se están poniendo las pilas... ¡eso, Ana María, eso me gusta!
Los felicito por este post interesantísimo, me gustaron tus aportes e introducción Ana, también los de María Lua, ya que trae otras "vertientes" de otras culturas.
Hay de todo en la viña del Señor.
Me gustaría abrir un post sobre poesías eróticas (sin vulgaridades, claro está, escrita por los Grandes Poetas, creo que para el fin de semana lo comenzaré si me dejan, como dice una canción)
Besos y felicidades por el nuevo posteo tema

Gracias por pasar Evangelina y por el comentario positivo que nos dejas.
Me lo propusieron, y con el apoyo de Pascual lo comencé.
Es muy amplio y hay muchos poetas que escribieron sus sentires sobre temas místicos y religiosos, en cualquiera de las corrientes filosóficas o en las diversas religiones que tenemos, aún los agnósticos, reconocen a un ser superior o hablan del Jesús hombre, por ejemplo. Es muy interesante y rico el tema para investigarlo entre todos y ver lo que nos brinda.
Este espacio es para lo religioso o místico en general, lo comencé con Santa Teresa de Jesús por ser una de las poetisas más reconocidas de su siglo y porque es en nuestro idioma.
El aporte de Lúa es muy bueno, ya lo iremos completando, porque dentro de cada una de las religiones o filosofías hay distintas corrientes.
Me gusta que te hayas llegado, y en cuanto a tu propuesta, háblalo con quien corresponda y creo que con buen criterio se pueden poner todas la temáticas Eva.
Me alegra mucho, te lo digo de verdad, que estés por aquí ya que eres muy colaboradora y te gusta aportar en cada espacio del foro para que crezca. Nuestro querido foro.
Un abrazo grande y dos besos.
Ana

San Juan de la Cruz


San Juan de la Cruz nació el 24 de junio de 1542 en Fontiveros, un pequeño pueblo de la provincia de Castilla y León (España).

Juan, gracias a su condición de pobre de solemnidad, pudo asistir al Colegio de los Niños de la Doctrina, llamados Colegios de Doctrinos o de Niños de la Doctrina Cristiana, verdaderas instituciones de asistencia y reeducación social que poblaron la geografía hispana en los siglos XVI y XVII.
Privilegio que le obliga a realizar ciertas colaboraciones, como asistir en el convento, ayudar en las misas y oficios religiosos, en los acompañamientos de entierros y en la práctica de pedir limosnas.
Además como alumno externo y a tiempo parcial, debía compaginar sus estudios con un trabajo de asistencia en el Hospital de Nuestra Señora de la Concepción de Medina del Campo, especializado en la curación de enfermedades venéreas.

La mínima formación recibida en esta institución lo preparó para continuar a la edad de 17 años en el recién creado  Colegio de los Jesuitas, que le dio una sólida base en Humanidades.
Entre 1559 y 1563, recibe la formación según la novedosa Ratio Studiorum, en la que el latín era la base de todo el currículo.
Ya en el cuarto año, aparte de recibir instrucción retórica, aprende a escribir en latín, a construir versos en este idioma y a traducir a:
Cicerón, Julio César, Virgilio, Ovidio, Marcial y Horacio.

Simultáneamente vive las nuevas corrientes del humanismo cristiano, con estilo y comportamientos renovados en la pedagogía.

A los veintiún años, en 1563, ingresa en el Convento de los Padres Carmelitas de Medina del Campo, de la Orden de los Carmelitas, y adopta el nombre de Fray Juan de San Matías.
Tras realizar el noviciado entre 1563 y 1564 en el Convento de Santa Ana, se traslada a Salamanca donde estudiará en el Colegio de San Andrés de los Cármenes entre 1564 y 1567 los tres cursos preceptivos para bachillerarse en artes.
Durante el tercer curso, fue nombrado, por sus destrezas dialécticas, prefecto de estudiantes en el colegio de San Andrés.
Posteriormente se ordenó sacerdote y adquirió su nombre definitivo, Juan de la Cruz.

La experiencia contemplativa en el Carmelo, no satisfacen su modo de vivir y esto le hace considerar irse a la Cartuja pero en 1567 regresa a Medina del Campo por unos pocos días para ser ordenado, allí conoce a Teresa de Cepeda y Ahumada, futura Santa Teresa de Jesús, que había llegado a la ciudad para fundar una nueva sede de su «Reforma carmelita», los llamados carmelitas descalzos.

Teresa convence a Juan y lo une a su causa de reforma de su orden, que tropezó con una gran hostilidad por parte de los carmelitas calzados.

El 28 de noviembre de 1568 funda en Duruelo (Ávila) el primer convento de la rama masculina del Carmelo Descalzo siguiendo la “Regla Primitiva» de San Alberto”, esto es un establecimiento que propugna el retorno a la práctica original de la orden de monjes que practicaban la contemplación y la austeridad.

En 1571, después de una breve estancia en Pastrana, donde puso en marcha su noviciado, se establece en Alcalá de Henares como rector del recién fundado Colegio convento de Carmelitas Descalzos de San Cirilo.
Juan se convierte en uno de los principales formadores para los nuevos adeptos a esta reforma.

En 1572 viaja, invitado por Teresa de Jesús, al Convento de la Encarnación en Ávila, donde asumirá las tareas de vicario y confesor de las monjas. Permanecerá aquí hasta finales de 1577, por lo que acompañará a la Madre Teresa de Jesús a la fundación de diversos conventos de descalzas, como el de Segovia.

Durante este periodo, en el seno de la Orden del Carmelo se habían agravado los conflictos jurisdiccionales entre los carmelitas calzados y descalzos, debidos a distintos enfoques espirituales de la reforma; por lo demás, el pleito se enmarcaba también en la confrontación entre el poder real y el pontificio por dominar el sector de las órdenes religiosas.

En 1580 el Carmelo Descalzo se erige en Provincia exenta y en
1588 es reconocida como Orden.

Debido a su intento de modificar las bases monásticas de las órdenes consagradas, fue acusado de apóstata y condenado a 9 meses de cárcel en Toledo, donde se dedicó a escribir poesía.

Durante este periodo de reclusión escribe las treinta y una primeras estrofas del Cántico espiritual (en la versión conocida como protocántico), varios romances y el poema de la fonte, y los canta en su estrecha reclusión para consolarse.

Tras concienciarse de que su liberación iba a ser difícil, planea detenidamente su fuga y  con la ayuda de un carcelero, se escapa en medio de la noche y se refugia en el convento de las Madres Carmelitas Descalzas, que para mayor seguridad lo envían al Hospital de Santa Cruz, en el que estuvo mes y medio.

La poesía de Juan de la Cruz es un punto de encuentro de una larga tradición literaria.
Su lírica integra tradiciones de distinto origen que van adquiriendo significados y valores múltiples que sobrepasan aquellos que tenían en su origen.

La crítica, desde Dámaso Alonso, ha puesto de relieve la confluencia de tres influjos: el bíblico del “Cantar de los Cantares”, la poesía culta italianizante y la poesía popular de los cancioneros del Renacimiento español.

El influjo de la Biblia es fundamental en su poesía, porque actúa como molde y catalizador del resto de lecturas que conforman el bagaje cultural de San Juan.
Especialmente se nota en lo trascendental en el Cántico espiritual, cuyo simbolismo e imágenes tienen su origen en el Cantar de los cantares.

En su obra nos encontramos con un profundo sentimiento religioso, que roza lo místico; además, si se lee con atención, puede notarse una sensualidad y un erotismo encubierto detrás de una profunda vocación religiosa.

Desde 1952 es el patrono de los poetas en lengua española.



Entre sus obras podemos mencionar "Cántico espiritual", "Noche oscura" y "Llama de amor viva".
Sus poemas más destacados: "El pastorcico", "Cantar del alma" y "Cántico", entre otros.




Obras de San Juan de la Cruz


-CANCIONES DEL ALMA

-CANTAR DEL ALMA

-CÁNTICO

-COPLAS DEL ALMA

-COPLAS HECHAS SOBRE UN ÉXTASIS

-EL PASTORCICO

-GLOSA A LO DIVINO

-GLOSA DE ÉL MISMO

-OTRA DE EL MISMO A LO DIVINO

-ROMANCES SOBRE EL EVANGELIO

-SUPER FLUMINA BABYLONIS




Continuaremos...

GRacias, Ana, tu trabajo es muy bueno:
me encanta! Seguiremos juntas y
junto con los compañeros, leyendo,
aprendendo...
Besos, amiga
Maria Lua

Gracias a ti amiga, tu aporte es muy valioso y como dices entre todos podemos hacerlo mucho mejor.
Lo que debemos tratar es de no repetir los temas, eso es fácil, porque nos vamos fijando en el que ya está expuesto o nos lo comunicamos antes.
Muchas gracias por todo.
Besos
Ana

¡Estas mujeres están encendidas en la faena, eso me gusta! jajajajajaja

Me gusta este "apartado" de poesías místicas religiosas que casi no cultivamos, es bueno tenerlas por aquí.
Te estoy leyendo, no me pierdo nada de lo que hay por estos lares.
Besotes

Gracias, es que uno comienza y te atrapa.
Y tienes que venir porque si no te buscaré...
La verdad que me alegra que te guste, es apasionante.
Besos Eva, con todo cariño.

Te quiero chica, cuídate.
Nos vemos luego.
Besotes

Bien, muy bien Ana. No me dejas asombrado. Sabía de tu capacidad humana y sabía de tu capacidad poética desde que nos conocimos en Buenos Aires y posteriormente en Chile: Alumna aventajada en conocimiento poético. Y en lo personal, en lo humano, Josefina dice que "un sol excepcional".
Mis deberes, sin embargo, están a medias. No te preocupes. en cuanto pueda pongo a FRAY LUÍS DE LEÓN. Tengo trabajo en el Centro de Salud. Y quería empezar ( continuar, puesto que empecé con él) con Gabriel Celaya.
Besos.

Te quiero chica, cuídate.
Nos vemos luego.
Besotes

Yo también y me alegra que vengas. Seguiré con este trabajo que me gusta y mucho.
Besos

Gracias Pascual, ella es un sol y tú otro...
No te preocupes, lo iré haciendo poco a poco, completando etapas, y cuando tú puedas pones lo que has dicho.
Tienes mucho trabajo y yo lo comprendo.
Estuve leyendo lo de Celaya, y si encuentro algún poema o si quieres que colabore con otro autor, para no interferir, díme tú cual y te ayudo, como lo haces conmigo, después analizamos, eso enriquese mucho. El intercambio de ideas. El análisis o los motivos que lelvaron a un autor a escribir determinada obra.
Y este espacio que roza la filosofía se cruza muchas veces con tu espacio social.
Te ofrezco mi colaboración, como lo haces conmigo.
Sin interferir, me dices _No Ana, déjamelo , y yo acato.
Te quiero mucho, los quiero mucho. Gracias.
Tu amiga , de los dos.
Besos