LA LITERATURA BRASILEÑA

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Ya, Lourdinha, Alice y Mariinha personajes de la novela
representan la generación de Doña Clotilde, Adelaide, Elsa y las
demás hijas del tío Eusébio. En la generación siguiente a las de las
matriarcas del Sertao, las mujeres eran un poco más sumisas, pero
eran más intelectuales, lían y opinaban. Se casaban con profesionales
liberales que tenían el comportamiento diferente a lo de los jinetes.

El libro nos enseña como el tradicional se choca con el nuevo,
con el nuevo modelo de mujer que estaba surgiendo. El aspecto
más marcante de O Quinze es la búsqueda de la mujer en ocupar
otro lugar en la sociedad. Por lo tanto esta conciencia es mostrada
por Conceição. Apenas se inicia la historia, observamos la joven
leyendo las narrativas románticas, de los volúmenes de versos y
discursos científicos, “un tratado en francés, sobre religiones”,
mientras Mãe Inácia reza en el cuarto al lado. Ese nuevo espacio de
la mujer será comparado con nitidez con los tópicos convencionales
de la construcción romanesca, que asombran
muchas veces los otros personajes.37

Imaginemos el personaje, en 1915, a
los veintidós años, educada por una abuela
conservadora y por un abuelo liberal, colmado
de ideas revolucionarias, adquiridas a través de lecturas destinadas al
sexo masculino, y comprendemos la actitud de la abuela, autentica
representante del pensamiento de la época. La mayoría de las jóvenes
frecuentaba solo el curso primario, cuyas nociones básicas de
gramática, aritmética, trabajo manuales y reglas de comportamiento
eran suficientes para el desempeño del futuro de madre y esposa, no
habiendo, así pues, otras posibilidades de desarrollo personal. Pocas
llegaban al secundario y rarísimas ingresaban en un curso superior.
Solamente en 1930, ocurre un aumento expresivo del número de
mujeres en curso superiores.38



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El tiempo de las mujeres vivido por Conceição y Rachel
es un tiempo distendido en dos momentos: el de herencias
transgeracionales y el tiempo de las liberaciones, que traen consigo
pierdas y frustraciones. Pierre Bourdieu: apuntó que las diferencias
entre los sexos son creaciones culturales. La mujer es condicionada
a conformarse, mientras el hombre debe osar,
expandir fronteras. A las chicas, en la mayoría de
las veces cabe tener modos, y a los chicos cabe
lanzar las modas.39 En el sertão nordestino de la
década de 1930, el horizonte de la mujer debía
ser el que alcanzaba al balcón, y sus trabajos
eran manuales.

Esta función reguladora y moralizante,
en la obra de Queiroz, muestra el espacio
de la casa en oposición al espacio de la calle.
La dicotomía del público vs privado. Otro
tema que la novelista trata aquí referente a
la división binaria público/privado, es que a
las mujeres en el 20, no se les permitía andar
solas por las calles, solo podía circular en el espacio público en
compañía de un hombre, si soltera en la compañía del padre,
hermanos o padrino, y si casada en la compañía de su marido o
una empleada. Ruy Barbosa se refiere, en 1883, a las “portadoras”,
o sea, las acompañantes de las alumnas de la Escuela Normal del
Río de Janeiro.40 El espacio público (de los paseos, teatros y bailes)
“abierto incondicionalmente a los hombres, solo era permitido a la
mujer en ocasiones especiales y, aún así, ella debería estar siempre
acompañada de un hombre: el padre, el hermano o el padrino”.41
Esa imposición social, preponderante del siglo XIX, perduró
durante mucho tiempo en Brasil, sobre todo en la década del 20 y
del 30.42

Contrariando esas costumbres, Conceiçao creía en otros
valores que redefinen el papel social de la mujer y, irónicamente,
argumenta que es una profesora vieja, en el ejercicio de su profesión; si
fuera jovencita, no saldría sola. Por la respuesta de la protagonista, se
concluye que esa restricción era una forma de controlar a las jóvenes
solteras que solo deberían salir acompañadas de algún hombre, de
alguna señora de la familia o de una creada.43 Esta “rebeldía” e
independencia de Conceição podemos percibir en Rachel, cuando a
los 21 años hizo su primer viaje sola al Río de Janeiro para recibir el
premio Graça Aranha. Además iba sola a las reuniones del partido
comunista, e muchas veces el padre cedía la
casa para las reuniones del partido para que ella
no tuviese que ir lejos y sola por las noches. Así
se quedaba más tranquilo. La novelista fue la
percusora de la escritura femenina en Brasil y
la única mujer a hacer parte del Movimiento
Modernista Brasileño. Así como la primera
mujer a adentrar las murallas de la ABL,
hasta entonces un organismo absolutamente
masculino.44
Al trasladarse de la hacienda para
Fortaleza, Conceição y Rachel repudian el
destino femenino de las mujeres del sertão y dan
prioridad a sus profesiones (incluso que sea una de las actividades
tradicionalmente reservadas a la mujer), y ven en los estudios y en
el trabajo la posibilidad de conseguir independencia financiera y
realización personal.45
Ambas abandonan el medio rural, por ofrecerles pocas o
casi ninguna perspectiva de cambio y de crecimiento social; parten
en busca de un medio más favorable a sus anhelos existenciales.
Pocas mujeres son las que tienen coraje de optar por la integración
personal y entrar en choque con las normas vigentes.








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Conceição tiene la rebeldía de Queiroz, su espíritu de libertad.
Esta tampoco se encuadraba en los esquemas sociales y durante
toda su vida mantuvo una postura “negativa”, porque fue una mujer
escritora, penetró ambientes “exclusivamente masculinos”. Eligió
sus dos maridos y se divorció del primero, viviendo un gran amor
con el segundo.
Por este motivo, solidaria e identificada con la problemática
que afectaba a la mujer de la época, Queiroz en todas sus obras, a la
hora de exponer los problemas humanos y sociales, hace predominar
el tema de la mujer desvalida y su precaria condición en la sociedad
brasileña del momento, insistiendo en la desigualdad entre hombres
y mujeres en una sociedad cuyo sistema binario
presenta lo masculino o positivo, en oposición
con lo femenino, y por lo tanto, negativo.
La protagonista, a pesar de soltera,
adoptó un hijo motivada por las condiciones
miserables de los inmigrantes. Así la decisión
implica aceptar el papel de madre sin el apoyo
ni la representación social de un marido. Sobre
el matrimonio, en la obra de Rachel de Queiroz,
Courteau destaca que:

Rachel desestabiliza el ideal
de domesticidad borrando aquella
imagen de mujer que fue desarrollada
con tanto cuidado el siglo XIX, mujer
como el “ángel del hogar”. Conceição,
la heroína de O Quinze, al no encontrar
un hombre que a mereciera, a pesar de
su nombre, rechaza el matrimonio y con
este la maternidad [...] Conceição se hace
madre al adoptar Duquinha, hijo de los
emigrantes de la sequía.46




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Así, ella deja de ser una acumulación en la familia, para buscar
una manera de vivir independiente. La maternidad sin la boda
puede, también, presentar un problema. Aunque no se aplique, aquí,
el escándalo sexual advenido del hijo sin la legitimidad de la boda, ya
que la adopción excluye el intercurso sexual, podemos decir que la
protagonista tiene una iniciativa avanzada en relación a su tiempo y a
su medio, pues asume una posición osada al ser madre, no obstante
por adopción, y soltera.
Asumiendo esta postura percibimos que “[...] el
precio de la libertad de esa mujer [...] será la soledad.
La libertad de pensar, actuar, trabajar y viajar pide el
sacrificio de la maternidad y de una vida en común con
el hombre amado”.47
Conceição encontró alternativas en el
amor del ahijado y en su oficio; sin embargo no
sentía frustración por el hecho de no haber sido
madre y esposa.
Arcelino, el personaje real que dio
inspiración a la creación de Vicente, fue su primo paterno, hijo de
su tío Eusébio y su tía Emília Lacaz. La familia de tío Eusébio, más
conocido como tío Chichio, era una prole grande. La pareja tuvo
trece hijos y la casa vivía en constante fiesta, la novelista relata muy
bien la amistad entre su familia y a la de su tío. La joven Rachelzinha
iba pasar sus vacaciones con sus padres y con la familia de su tío
Chichio en la sierra de Guaramiranga.
Tanto Vicente cuanto Arcelino eran hombres trabajadores
que tuvieron que desistir de estudiar para dedicarse a la hacienda
familiar porque sus familias dependían de ellos y también para
permitir que sus hermanos pudiesen seguir estudiando y se formasen
en la capital. En el caso de Celino, este tuvo que abandonar los
estudios y hacerse cargo de las propiedades porque su padre se
puso enfermo y tuvo que tratarse en Río de Janeiro y para que su
hermano Brito siguiera estudiando en la Ciudad Maravillosa. En la
novela, Vicente trabaja para que Paulo siga estudiando en Fortaleza.





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Rachel describe a Celino y Vicente como una figura romántica,
cuenta que se vestían como cowboy, y que aunque tuviesen un estilo
rustico, eran hombres muy buenos, se cuidaban mucho y eran muy
atractivos. La literata afirma que tuvieron una excelente relación de
amistad, hasta la muerte de su primo.
Vicente al igual que Arcelino empezó a trabajar en la hacienda
desde los quince años. Aunque Rachel de Queiroz no relate el
motivo por el que no se casó con su primo Arcelino, tenemos
fuertes indicios que nos llevan a creer que fue por el mismo motivo
que su personaje no se casó con Vicente. Porque Rachel al igual
que Conceição eran mujeres letradas, almas inquietas, que buscaban
crecer como persona y como profesionales, cosa que no hubiera
sido posible al contraer matrimonio con un pueblerino del sertão,
igual que su protagonista tendría que desistir de
sus sueños de escritora, periodista, comunista
y de vivir en la capital porque siendo tan
apasionado por la tierra, no la abandonaría para
seguir a su esposa en su crecimiento. Tampoco
lo entendería.
Esa muestra de virilidad, sin embargo, no
fue suficiente para tomarlo como compañero,
veía en él defectos. Culta y sensible, se muestra
al frente de las ideas de la abuela, manteniendo,
sin embargo, un rasgo arrogante de clase y un
correcto repudio, por lo tanto, a ese hombre que
se muestra solo vaquero, bello, pero vaquero.
La búsqueda de su ideal futuro no está junto a
una pareja amorosa, sí en la conquista solitaria




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En este amor imposible entre ellos
entra un elemento trágico de la modernidad.
Este cronotopo48 es un abismo dramático,
dividido por fronteras, mucho más psicológicas de lo que físicas,
que imposibilitan que uno de los dos abandone su espacio (rural
o urbano) para vivir con el otro. Las fronteras, a pesar de ser
transpuestas, hacen imposible la permanencia de ellos en el espacio
extraño que se refiere al otro. Esas tensiones pueden ser percibidas,
por ejemplo, en los choques entre el espacio de la mujer y el espacio
del hombre, entre el espacio rural y el espacio urbano, entre el
espacio intelectual y el espacio popular, todas estas categorías de la
modernidad que la sociedad tradicional había conseguido organizar
orgánicamente y que se deshacen ahora, dejando surgir conflictos
psicológicos individuales que antes eran solo
conflictos sociales.49
En las últimas páginas, sentimos algo de
envidia, por parte de Conceição, cuando ella
encuentra Lourdinha, hermana de Vicente,
con el marido y la hija. Amargamente, la joven
refleja sobre el “vacuo de la maternidad”,
y lamenta su condición de “mujer sin hijos
biológicos, eslabón perdido en la cadena de
la inmortalidad”.50 Aunque su trayectoria
cuestione al llamado “destino de la mujer”,
en este pasaje ella sufre y siente algo de
frustración, porque a pesar de tomar decisiones
y negarse a la boda sabe que será siempre vista
históricamente como infértil. Pero basta un abrazo del ahijado para
que toda la amargura se disipe.51
La protagonista ve a su ex prometido, futuro ex padre de sus
hijos, partir en una cabalgada simbólica. Esa escena simboliza que
Conceição deja atrás su destino marital para hacerse cargo de su vida
y acciones.




FIN


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