POESÍA SOCIAL V (En la primera página de Poesía Social I hay un índice de autores)

MÉXICO

Enrique González Martínez




¿TE ACUERDAS DE LA TARDE ?

¿Te acuerdas de la tarde en que vieron mis ojos
de la vida profunda el alma de cristal?
Yo amaba solamente los crepúsculos rojos,
las nubes y los campos, la ribera y el mar.

Mis ojos eran hechos para formas sensibles;
me embriagaba la línea, adoraba el color;
apartaba mi espíritu de sueños imposibles,
desdeñaba las sombras enemigas del sol.

Del jardín me atraían el jazmín y la rosa
(la sangre de la rosa, la nieve del jazmín)
sin saber que a mi lado pasaba temblorosa,
hablándome en secreto, el alma del jardín.

Halagaban mi oído las voces de las aves,
la balada del viento, el canto del pastor,
y yo formaba coro con las notas suaves,
y enmudecían ellas y enmudecía yo.

Jamás seguir lograba el fugitivo rastro
de lo que ya no existe, de lo que ya se fue.
Al fenecer la nota, al apagarse el astro,
¡oh sombras, oh silencio, dormitabais también!

¿Te acuerdas de la tarde en que vieron mis ojos
de la vida profunda el alma de cristal?
Yo amaba solamente los crepúsculos rojos,
las nubes y los campos, la ribera y el mar.

MÉXICO

Enrique González Martínez


BUSCA EN TODAS LAS COSAS

Busca en todas las cosas un alma y un sentido
oculto; no te ciñas a la apariencia vana;
husmea, sigue el rastro de la verdad arcana,
escudriñante el ojo y aguzado el oído.

No seas como el necio, que al mirar la virgínea
imperfección del mármol que la arcilla aprisiona,
queda sordo a la entraña de la piedra, que entona
en recóndito ritmo la canción de la línea.

Ama todo lo grácil de la vida, la calma
de la flor que se mece, el color, el paisaje.
Ya sabrás poco a poco descifrar su lenguaje.
¡Oh divino coloquio de las cosas y el alma!

Hay en todos los seres una blanda sonrisa,
un dolor inefable o un misterio sombrío.
¿Sabes tú si son lágrimas las gotas de rocío?
¿Sabes tú qué secreto va contando la brisa?

Atan hebras sutiles a las cosas distantes;
al acento lejano corresponde otro acento.
¿Sabes tú donde lleva los suspiros el viento?
¿Sabes tú si son almas las estrellas errantes?

No desdeñes al pájaro de argentina garganta
que se queja en la tarde, que salmodia a la aurora.
Es un alma que canta y es un alma que llora.
¡Y sabrá por qué llora, y sabrá por qué canta!

Busca en todas las cosas el oculto sentido;
lo hallarás cuando logres comprender su lenguaje;
cuando sientas el alma colosal del paisaje
y los ayes lanzados por el árbol herido.

MÉXICO

Enrique González Martínez



YO VOY ALEGREMENTE

Yo voy alegremente por donde va la vida,
entre vernales hálitos o ventiscas de otoño,
mirando cómo cuaja en la yema el retoño
o cómo voltejea una rosa caída.

Yo voy con el pie ligero y labio sonriente
a veces solo, a veces con el turbión humano,
y llevo mis ensueños cogido de la mano
y mi enjambre de rimas en torno de la frente.

Tengo una flama oculta que siempre va conmigo,
flama de amor que nunca se extingue ni consume;
si hay una flor al paso, aspiro su perfume;
si hay una fresca boca, corro a besarla y sigo.

Yo soy como un viajero que cruza la floresta
sin que jamás le importe ni rumbo ni distancia,
a quien el bosque entona un himno de fragancia,
una canción de risas y un madrigal de fiesta.

Yo sé que viento y lluvias con ímpetu salvaje
suelen barrer las frondas; mas tengo yo un asilo
callado y misterioso en que esperar tranquilo
a que el sosiego torne y a que el torrente baje.

¡Oh mi divina gruta de goces interiores
en que la vida adquiere intensidad extraña,
que sólo yo conozco, que eternamente baña
un sol que prende luces y que revienta flores!

Allí callada y sola va a meditar el alma
como la linfa corre, como la alondra vuela;
allí el ensueño pasa cual fugitiva estela
que va regando espumas sobre la mar en calma.

Tristezas. . . sí las tengo; mas cuando el alma llora,
un inefable goce con mi dolor se aduna;
romántico trovero de las noches de luna,
soy lujurioso amante del sol y de la aurora.

Yo voy alegremente. . . De eróticas empresas
no la ocasión propicia esquivo, a fuer de sabio,
y en más de alguna boca bebió el sediento labio
la sangre de las moras y el jugo de las fresas.

Yo vivo alegremente; y al dar mi despedida
a mi postrer crepúsculo o a mi última alborada,
estrecharé en mis manos la mano de la amada
y cerraré mis ojos al beso de la vida.

MÉXICO

Enrique González Martínez


SOLEDAD DEL POETA

El iris de las alas bajo el manto;
en la pálida sien, lauro y encina,
rubor de rosa y de púrpura de espina...
Rompió a cantar, y nadie oyó su canto.

Vagó por los infiernos del espanto
y ascendió por la escala diamantina;
llevó hasta el mar la planta peregrina,
se echó a llorar, y el mar bebió su llanto.

Volvió una noche ungido por la luna.
De las almas de ayer, no vio ninguna
al serafín, bajo el disfraz, del hombre.

Cruzó frente al humano desconcierto,
y se perdió en las dunas del desierto,
y no dijo su patria ni su nombre.


EL SEMBRADOR DE ESTRELLAS

Y pasarás, y al verte se dirán: "¿Qué camino
va siguiendo el sonámbulo?...." Desatento al murmullo
irás, al aire suelta la túnica de lino,
la túnica albeante de desdén y de orgullo.

Irán acompañándote apenas unas pocas
almas hechas de ensueño. . . .Mas al fin de la selva,
al ver ante sus ojos el murallón de rocas,
dirán amedrentadas: "Esperemos que vuelva."

Y treparás tú solo los agrietados senderos;
vendrá luego el fantástico desfile de paisajes,
y llegarás tú solo a descorrer celajes
allá donde las cumbres besan a los luceros.

Bajarás lentamente una noche de luna
enferma, de dolientes penumbras misteriosas,
sosteniendo tus manos y regando una a una,
con un gesto de dádiva, las lumínicas rosas.

Y mirarán absortos el claror de tus huellas,
y clamará la jerga de aquel montón humano:
"Es un ladrón de estrellas..." Y tu pródiga mano
seguirá por la vida desparramando estrellas


FIN

Nuestro próximo autor será Alfonso Reyes.

MÉXICO

CONTINUACIÓN DEL TRABAJO DE J. LUIS GUTIÉRREZ ROCHA SOBRE CARLOS PELLICER

"Igualmente podemos encontrar coplas de otras tiradas, como
esta en nueve líneas, de rima consonante discontinua con un
primer pareado ancilar y la vuelta del verso «Por la tristeza del
mar».

Elegía Marina
[…]
Mi vecina está de luto
y hasta esa nota discuto:
pues la oigo suspirar.
Yo creo que está de luto
por la tristeza del mar.
Por la tristeza del mar
que se ha puesto tan callado
con el último crepúsculo
lunar. (31)

De manera general, la Copla es una estrofa de arte menor,
frecuentemente asonante, de cuatro versos, y que la mayoría
de las veces consigna asuntos ligeros o voces del canto. Una
de las funciones de la Copla en la poesía de Carlos Pellicer es
servir como unidad sintáctica para organizar el discurso del
poema. En el siguiente caso, la división estrófica ubica la
digresión en las tres primeras cuartetas, mientras que las
restantes se ocupan del encuentro gozoso.

Dicha de haberte besado

Dicha de haberte besado,
dicha de estar junto a ti
tan cerca que sólo así
mi silencio has escuchado.

Cuánto tiempo en un instante
realiza su ansia ternura.
Vida y muerte de dulzura
de la noche semejante.

La realidad es mentira
de ser tanta realidad
y no es verdad la verdad
y es mentira la mentira.

Beso tu frente, tus manos.
Y a tus labios con temor
llega en silencio mi amor,
–paisaje en cielos lejanos.

Dicha de haberte besado,
dicha de estar junto a ti;
el amor aún no es así
el sueño que lo ha soñado. (32)

A partir de la audición atenta de los poemas
pellicerianos, se puede notar que algunos de
ellos se estructuran por coplas que presentan
constantemente la repetición de la primera
estrofa como unidad final.

De “Rimas de ofrenda”

Qué linda eres, Esperanza,
tienes tan bello sonreír!
Tan linda eres, Esperanza...
Si fuera así mi porvenir!

Suave sonrisa de ironía,
suave sonrisa luminosa
como una rosa bajo el día
o como el día de una rosa...

Con qué excelente aristocracia
luces la forma de tu encanto.
Todo el jardín suelta su gracia.
Canción de liras, flor de canto.

Qué linda eres, Esperanza,
tienes tan bello sonreír!
Tan linda eres, Esperanza...
Si fuera así mi porvenir! (33)

Este recurso es aproximado a la copla de
estribillo. Un mejor ejemplo de tal función
se encuentra en el siguiente poema que utiliza
su declaración a manera de reiteración melódica.

13 de agosto, ruina de Tenochtitlán

Me da tristeza,
no por mexicano,
sino sólo por hombre.
[…] (34)

Además de los casos anteriores, y los modelos
que ilustran las funciones de las coplas, existen
otras cuartetas en las que se escuchan rimas
de versos ancilares:

Tabasco es un ancho río
con ganas de trabajar.
Desde la sierra hasta el mar
todo tabasqueño mío
trabaja y sabe cantar.
[…]
El que a Tabasco se arrima
y entre tanta agua se ve,
no sabe –porque lo sé–
dulce de naranja y lima
lo que es aquí la mujer.
[…]35

La copla pelliceriana la enconraremos siempre
como corpus dentro de su obra, en composiciones
cuyas particularidades son suficientes para poder
entonarlas en la voz viva. Las coplas de nuestro
poeta ostentan características rítmicas, fonéticas
y estructurales que, aunque no siempre contribuyen
al desarrollo del sentido en su poema, atienden a
la musicalidad y la vocalidad, elementos, ambos,
básicos en la lírica tradicional.

El Refranero puede leerse en varios de los poemas
de Pellicer, yasea de manera directa, aludida o
creada. En tales ocasiones, una de las características
gramaticales insistentes es la disposición binaria en
‘prótasis’ (enunciado propositivo o universalizante) y
‘apódosis’ (enunciado conclusivo); dicha organización
refiere, casi siempre, coordinaciones divergentes.
Dentro de la lírica Pelliceriana se observa esta disposición
en cada una de las múltiples apariciones de la paremia,
por ejemplo en “Estudio”, dedicado a Carlos Chávez, que
incluye una remisión indirecta a la declaración «Mucho
ruido y pocas nueces».

Estudio
[…]
¡Estamos tan contentas de ser así!
Dijeron las peras frías y cinceladas.
Las manzanas oyeron estrofas persas
cuando vieron llegar a las granadas.
Los que usamos ropa interior de seda...
dijo una soberbia guanábana.
Pareció de repente que los muebles crujían...
Pero ¡si es más el ruido que las nueces!
Dijeron los silenciosos chicozapotes
llenos de cosas de mujeres.
[…](36)

Utilizo deliberadamente el adjetivo “indirecta”
toda vez que la versión corriente del refrán en la
lengua mexicana es "Mucho ruido y pocas nueces",
mientras que Pellicer escribe «Pero ¡si es más el ruido
que las nueces!». Como menciono en mi libro Alfarero
en buena arcilla buen suspiro ha de guardar. Carlos
Pellicer y la paremiología […] lo que destaca de estos
refranes indirectos e independientes es el trabajo
que el poeta realiza en ellos para adaptarlos a sus
composiciones; en ese sentido, por indirectos
debemos entender adecuación, no desconocimiento
de las voces comunes. (Gutiérrez 153)
Así, estamos frente a un proceso de ‘tradicionalización’
de la literatura, puesto que, además de utilizar los
moldes de la paremia, se vale de reelaboración y
adaptación para darle vida a su composición.
Por la que toca al grupo de alusiones directas, en
el número <3> de “Memorias de la casa del viento”,
se recurre a la constatación «Es meterse en camisa de
once varas».

NO SÉ POR QUÉ PASÓ
[…]
Formar parte de la ola,
y salir desembuchado de un gran bulto de espuma
y redoblar,
es meterse en camisa de once varas
cosida y descosida por el mar.
[…](37)

También podemos encontrar sentencias reelaboradas,
como en el caso de “Quiero verte en la sombra para
que me ilumines”, pues se utiliza la construcción
parémica <”¿Para qué” […] + verbo en gerundio
o condicional> como la presente en «¿Para qué tanto
brinco estando el suelo tan parejo?».

QUIERO VERTE EN LA SOMBRA PARA QUE ME ILUMINES
[…]
¿Qué hacer con tanta sangre que derramo sobre mí mismo?
¿Para qué tanto sol si mis ojos no ven?
Soy el árbol a solas; pero llegan los pájaros.
Pierdo el tiempo en la noche
y a toda pregunta hermosa, digo: no sé.
[…](38)

Y en “Es claro”. La número <10> de Piedra de sacrificios.
Poema iberoamericano, que incluye la estructura de la
expresión «El que se va a La Villa perdió su silla».

ES CLARO
[…]
(Allí han estado Cleopatra Faraona
y Teodora Emperatriz.)
El que de Roma va pierde su Roma.
Cigarro y hembra viva; madrigal de Hafiz.
[…](39)

MÉXICO

CONT. DEL TRABAJO DE LUÍS RODRÍGUEZ ROCHA SOBRE CARLOS PÉLLICER.

Igualmente, Pellicer utiliza algunos esquemas gramaticales
de los refranes para disponer en ellos la declarativa de sus
ideas. En estos casos estamos ante oraciones que tienen la
intención de ser textos parémicos, aunque no tengan un
enunciado relativo en las voces del Refranero. Los versos
pellicerianos cumplen paremiológicamente, ya sea por su
distribución en dísticos, por las características sentenciosas
de su discurso o por la función constatativa que desempeñan
algunas locuciones. Léase este ejemplo.

RECUERDOS DE IZA
[…]
Aquí no suceden cosas
de mayor trascendencia que las rosas.
[…](40)

O la composición dedicada a González de Mendoza

ESTUDIO
[…]
Hay azules que se caen de morados.
[…](41)

A grandes rasgos, el Refranero se constituye por textos
lapidarios, sentenciosos y entimemáticos que funcionan
de manera diversa según la forma en la que se conectan
a otros o el nexo interlocutivo que establecen con distintas
situaciones. El gran número y variedad semántica de las
manifestaciones del Refrán en la lírica de Pellicer nos
permite elaborar una clasificación de acuerdo con el
desempeño de cada enunciado. En el siguiente poema
encontramos la reelaboración de un refrán didáctico, pues,
mediante «Quien quiera estar más cerca de sí mismo, viva
en ciudad pequeña o mediana a lo más», se presenta el
problema y la posible solución de una eventual circunstancia,
igual que en voces como «Quien quiera azul celeste, que le
cueste».

LAUDANZA DE LA PROVINCIA

Quien quiera estar más cerca de sí mismo,
viva en ciudad pequeña
o mediana a lo más. El cuerpo en equilibrio
mide las consecuencias
de un paso en el vacío
y lo cortés, no quita lo valiente,
cuando en la esquina de un lunes cualquiera
le quitamos los ojos a otros ojos
y hacemos en otoño primavera.
[…]42

En otras ocasiones, el refrán aludido es parenético, es decir,
una advertencia; como en el último dístico de la siguiente
estrofa, en el que se anticipa una situación modelo y se
conmina al interlocutor a no actuar de la misma forma, lo
mismo que se puede escuchar en «No te fijes en las que se
van, sino en las que están llegando».

CON PALABRAS Y FUEGO
[…]
Porque Cuauhtémoc ha salido de las rocas
para acabar con todo lo que sea injustamente poderoso.
Para compartir su corazón
de roca diamantífera en el corazón de todos.
Siento la fertilidad de su paso
como la lluvia de junio en el maizal ya tembloroso.
No podemos seguir viviendo con la esperanza de la esperanza.
El bosque se nutre de las hojas caídas
pero nosotros no debemos vivir de nuestros muertos.
[…](43)

También podemos leer refranes exhortativos que invitan
a observar una conducta específica con el propósito de
obtener un beneficio, conminación similar a «Cuídate de
los vivos, que los muertos nada más espantan».

LAS CANCIONES DE PEÑÍSCOLA
[…]
Cuídate del agua
que al cinto de da,
que de la profunda
más fácil saldrás.
[…](44)

Los refranes más frecuentes en la lírica pelliceriana son
los declarativos y los constatativos, extraídos directa o
indirectamente de la voz viva. Las declaraciones coligen
observaciones generales mediante una afirmación particular,
como en esta en la que se generaliza un comportamiento.

ROMANCE DE FIERRO MALO
[…]
De toda la sed del hombre,
ninguna es tan seca y tan lúcida
como la sed que da el oro,
sol en paisajes de dunas.
[…](45)

Al tiempo que las constataciones encierran en un pareado el
juicio a una situación discursiva que los interlocutores han
creado.

ESQUEMAS PARA UNA ODA TROPICAL
[…]
Aquí todo está fuera de comercio.
Nada tiene que ver con uno. La poesía
es más espacio que tiempo.
Uno dice la palabra poesía
y no sabe lo que dice.
[…](46)

Considero que la presencia de la Paremia en la poesía
de Carlos Pellicer es una de las manifestaciones tradicionales
más ricas, pues en ella podemos observar remisiones directas
o indirectas al género, distintos tipos de funcionamiento según
el nexo que guarda el refrán en cuestión en el poema que lo
contiene, además de dos características más que, en mi opinión
son las que suscitan mayor interés: la reelaboración que de
algunos refranes hace Pellicer en pos de la adecuación a sus
necesidades discursivas y la generación de todo un poema a
partir del significado entimemático que provee el texto parémico,
por ejemplo el “Estudio” dedicado a Carlos Chávez. Sin duda estos
aspectos motivan un análisis puntual de cada uno de ellos.

Por su parte, el Trabalenguas como género de la limología, tiene
una estructura de exposición y reiteración sintácticamente
contraria; morfológicamente, uno de sus recursos lingüísticos
es adjetivar, sustantivar o ‘verbizar’ alguna palabra. En Pellicer,
únicamente se recoge el atributo de la adjetivación para el
término ‘abracadabra’ dentro de la siguiente tirada.

EL MAR A AZULES ÍMPETUS VOLTEA SU ENGRANAJE
[…]
Rastros de un gran crepúsculo. Negro-azul el Atlántico,
cuyo abracadabrántico
decir en esta hora,
es como el eco bárbaro de un insólito cántico
hecho de iris de espumas y arquerías de olas.
[…](47)

Así como el uso de sustantivo y verbo a partir de la
misma raíz en “Crepúsculo venezolano”, número <14> de Piedra
de sacrificios. Poema iberoamericano.

CREPÚSCULO VENEZOLANO
[…]
Como yo no tenía manos
No lo pude sepultar.
Dieron su dinero las estrellas
para que los trasnochadores fuesen a trasnochar.
A esa hora
yo regresé a la ciudad.
[…](48)

La complejidad en la pronunciación como una de
las características lúdicas de la Limología aparece
en el primer número de “A Juventino Rosas”, poema
que, si bien no se estructura con ida y vuelta como
es característico del trabalengüero, es evidente que la
dificultad de sonorizar la letra ‘l’ forma parte de la
intención creadora de Carlos Pellicer. Léase en voz alta
la siguiente composición.

A JUVENTINO ROSAS

Lo que vengo a decir, lucientes mis señoras
y bien menos gentiles señores, es la historia
de un vals.
Pueblo pequeño y allá por los ochentas.
Pueblo cuya intemperie dichosa dejó abierta
la puerta del ropero que en un ángulo guarda
unos cuantos papeles con olor de distancia.
Medio siglo circunda la flor de una pareja
que hoy parece más joven que entonces: Primavera
que en el agua de un vals lava el manto de vidrio
con que la noche cubre su desnudez rocío.
La brisa de los pueblos, paloma sin aleros,
se posa en un suspiro y anida en un recuerdo.
Este campo que ando, que canto y desando,
ondea dulcemente atardecido. Al campo
de esta historia, lo ciñe el arroyo pequeño
fiel en su correría que lame todo el pueblo
cual perro transparente al que le tiran todo.
Pero el arroyo sólo
se come los colores del cielo a todas horas.
Salió de aquellos cerros la tarde y aquí está,
pensando si se queda, pensando si se va.
¡Si pudiera quedarse! Ya detrás de los álamos
el aire se destruye con los últimos pájaros.
Llega un hombre que tiene su cuerpo de sonidos.
Es tan pobre, que toda su riqueza es de olvido.
Su olvido es una flor que entre un libro ha quedado.
(Yo no quiero explicar lo que así está explicado.)
Aquí, cerca al arroyo, una muchacha vive.
Tan linda, que colinda con todo lo que linde
si lo que linda es bello. Cuando sale a lavar
al arroyo, el arroyo al sentirse tocar
se relame en su espejo. Las arenas del fondo
suben a relucir su milésima en coro.
Cuando ella lava, el ritmo de sus brazos acerca
los sonidos, y suena todo lo que no suena.
Y un sonar ondulante hace ondular el campo;
y son ondas, son olas sonoras, son los sones
que al son de la esperanza hacen danzar los claros
corazones.
Mirad las invisibles abejas que al panal
confluyen: son las notas, son las notas del vals
que sobre el pentagrama el músico puntea.
¡Todas, todas se quedan!
¡Oíd nacer el vals! (49)

MÉXICO

FINAL DEL TRABAJO DE LUÍS RODRÍGUEZ ROCHA SOBRE CARLOS PELLICER.



Reconocer que en la lírica pelliceriana existen versos
cercanos a los trabalenguas es aceptar que en nuestro
poeta hay una propuesta estética por el uso de la voz.
Es decir, Carlos Pellicer propone que su obra se entone,
no sólo que se revise en silencio. El canto de sus estrofas
nos dará más elementos para el gozo, la interpretación y
la comprensión de su poesía; estos propósitos no se
pueden alcanzar con sólo pasar la mirada en sus libros.

La adivinanza, como género íntegro, no aparece en
la poesía de nuestro autor. Sin embargo, algunas
características de la Lipología están presentes. Ejemplo
de esto es el siguiente poema, cuyo cuestionamiento
se plantea mediante la reiteración ancilar del sujeto,
similar a la fórmula interrogativa <¿Qué es y qué es?>.

TRISTEZA
[…]
¿Qué angustia es esta angustia tras cuyos pasos lentos
salgo todos los días rompiendo la vereda?
¿Qué angustia es esta angustia en cuyos labios queda
sonando todavía la angustia de los cuentos?
[…](50)

También en el número <21> de Piedra de sacrificios. Poema
iberoamericano.

ELEGÍA

[…]
¡Qué sueños han sido esos sueños
sangrientos y nobles!
[…](51)

Una repetición similar se lee en “Aquella noche el mundo
satisfizo a los hombres”, versos en los que mediante un
cuarteto se plantea la interrogante a partir de la construcción
, presente en aperturas como
<¿Quién es y quién es?>.

AQUELLA NOCHE EL MUNDO SATISFIZO A LOS HOMBRES
[…]
Quién es aquel que viene como sobre un compacto
rebaño al que jamás cortáronle el vellón?
Quién es aquel que trae maravilloso el manto
como jirón de sol?
[…](52)

Igualmente dispuesta de manera rítmica en el siguiente
estribillo.

PARÍS, CANCIÓN DE PRIMAVERA

¿Pues qué pues
con la primavera,
mi Señora,
pues qué pues?
¿Esto era,
o esto es?
[…]53

En la tirada que sigue se plantea una pregunta que obtiene
inmediata respuesta, aunque en estricto sea imposible
aseverar que esta estrofa se ajusta perfectamente al
desempeño de la Adivinanza.

ROMANCE DE TILATONGO
[…]
¿En qué hora, de esos árboles
–¿fue una noche, una mañana?–
surgió, prodigiosamente,
la vida humana?
Los mixteca así lo dicen.
El varón se quitó un águila
[…](54)

Con los registros anteriores puede entreverse la existencia
de las formas y los recursos retóricos de la literatura
tradicional dentro de la obra poética de Carlos Pellicer.
Es cierto que el Romance y  la Copla son estrofas comunes
en los escritores de lengua hispana, sin duda, Pellicer es uno
de ellos. No obstante, la incursión de nuestro poeta
en los moldes de la Paremiología, la Limología y Lipología
debe ser testimonio suficiente para sospechar que no sólo
las estructuras y recursos valen en la elaboración de su poesía.
Seguramente algunos otros títulos recogen pautas discursivas
de la tradición, las cuales no constituyen formas sólidas, pero
que han sido utilizadas por su discurso y por ende son parte
de sus modos expresivos. Como anticipé, aquí solamente he
mencionado en términos muy generales cuáles son algunos
de los lugares en los que se observa la concurrencia de la
literatura tradicional y la obra poética de Carlos Pellicer. Es
indudable que una parte significativa de la poética y el estilo
pelliceriano se basa  en los modelos y el discurso del
Romancero, la Copla, el Refrán, el Trabalenguas y
la Adivinanza. A mi  parecer, la función primordial
que cumplen estas inserciones propias de la literatura
tradicional es apoyar la resolución de una de las
preocupaciones de Carlos Pellicer: la voz como
manifestación suprema del lenguaje. Ya algunos críticos,
entre ellos Rubén Gamboa, han afirmado que Pellicer se
asume como el cantor de la naturaleza y la divinidad,
en el sentido de ser el intérprete de sus misterios para
transmitirlos al Hombre. Además de ésto, en pos de
un lenguaje integral el poeta suma a su lírica elementos
visuales mediante la ekphrasis de cuadros de sus pintores
predilectos, así como fragmentos sonoros al referirse a las
cualidades musicales de algunos compositores. Todo lo que
hasta ahora he dicho, suma para proponer que la poesía
de Carlos Pellicer no sólo sea destinada a la lectura
silenciosa, pues en numerosas ocasiones sus versos
se llenan de  fórmulas orales. Basta recordar, como caso paradigmático, que en  algún momento el poeta proyectó
que su magna obra “Esquemas
para una Oda Tropical” se convirtiera en una pieza vocal(55).
En este último sentido es que la literatura de tradición oral
cobra significado, pues ésta aporta modelos que le
permiten a Pellicer verter su ideario y colocarlo en
formas que posibiliten la ejecución sonora; el otro
valor de esta tradicionalización se hace patente al
observar que cada una de las ocasiones que se presenta
este tipo de literatura se advierte un proceso de
reelaboración y adaptación; es decir, que su aproximación
a la voz es dinámica y, ya consignada en la letra, se
proyecta hacia la ejecución.
Como vimos, Pellicer recurre cumplidamente a la forma
estrófica de los romances y las coplas, a la inserción de
la voz del Refranero y el Trabalenguas en sus versos, así
como a las disposiciones gramaticales de la Lipología.
No obstante, también pudimos comprobar la inclusión
de procedimientos lingüísticos y retóricos pertenecientes
a losgéneros tradicionales en textos cuyas elaboraciones
no se relacionan directamente con ellos. No sólo asisten
los nombres y las formas, también se extienden por toda
la lírica de Pellicer las unidades características de estas
elaboraciones. En consecuencia, pienso que mis
señalamientos no son gratuitos, de hecho son pertinentes
al formular la conexión entre Carlos Pellicer y la literatura
tradicional como una nueva perspectiva de examen para
abordar al poeta.


BIBLIOGRAFÍA
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Impreso.

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Novohispana. Rito, magia y otras «supersticiones»,
siglos XVII-XVIII. España: Gobierno de España, Ministerio
de Ciencia e Innovación, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Universidad Nacional Autónoma de México,
2010. Impreso.


NOTAS
1 I: 65-68. Utilizo la edición de la poesía completa de Pellicer en tres
tomos, Poesía Completa. Indico el tomo en romano y las páginas en
arábigos. La paginación corresponde al lugar donde se encuentra todo
el poema referido, no sólo el fragmento o las estrofas utilizadas. Únicamente
para las referencias bibliográficas del poeta, ocupo el pie de página;
las remisiones de otros autores las coloco en el cuerpo del texto.
2 Es enorme el listado bibliográfico completo sobre Carlos Pellicer. Si
usted es un desocupado lector, acuda a La fortuna crítica de Carlos
Pellicer, de Samuel Gordon, que compila todas las entradas conocidas
hasta 2004. Conviene revisar los apartados dedicados a la iconografía,
la discografía y las partituras en las que la poesía del autor tiene algo
que ver.
152 José Luis Gutiérrez Rocha
3 La traducción es mía.
4 Recordemos que ella misma antologó en 2004 Espiga de junio, título
recopilatorio de la lírica pelliceriana bajo una lectura profunda del poeta.
5 I: 98-100.
6 I: 341-349.
7 I: 423-430.
8 III: 290-292.
9 III: 368-369.
10 II: 304-305.
11 II: 306-308.
12 II: 308-310.
13 III: 96-97.
14 Ambas en “Romance de Pativilca” (I: 98-100).
15 Ambas en “Romance de Tilantongo” (I: 341-349).
16 “En la tardecita” (II: 306-307).
17 “Se narra la batalla de Junín” (II: 308-310).
19 “Romance de Pativilca” (I: 98-100).
19 “Romance de Tilantongo” (I: 341-349).
20 “Romance de fierro malo” (I: 423-430).
21 “Romance de Tilantongo” (I: 341-349).
22 “Se narra la batalla de Junín” (II: 308-310).
23 “Romance de Tilantongo” (I: 341-349).
24 “Discurso por el Instituto” (II: 67-70).
25 “Romance de Fierro Malo” (I: 423-430).
26 “En la tardecita” (II: 306-307).
27 III: 448-449.
28 II: 231-284.
29 II: 369-370.
30 III: 148-149.
31 II: 372.
32 III: 214.
Generales sobre la poesía de Carlos Pellicer... 153
33 II: 94-96.
34 II: 451-452.
35 I: 165-166.
36 II: 89-93.
37 II: 163.
38 I: 84-87.
39 I: 56-57.
40 I: 212-213.
41 II: 394-397.
42 II: 96-103.
43 I: 349-358.
44 I: 423-430.
45 I: 245-262.
46 I: 21.
47 I: 95-96.
48 I: 401-404.
49 II: 346.
50 I: 103-104.
51 I: 33-34.
52 I: 184-186.
53 I: 341-349.
54 Léase la entrevista que hace Pabón a Carlos Pellicer para el apéndice
de su Tesis. Entre otras cosas, el poeta comenta: «Mire, llevo veinticinco
años de conversar el deseo de escribir un poema sobre Tabasco que
sería para grabarse y no para editarse en libro. Sería un poema coral,
con solistas, etc.; o sea, los cuatro elementos situados en mi tierra natal,
que es uno de los sitios donde el trópico tiene una presencia extraordinaria
¿no? Bueno, tengo treinta años, no veinticinco, de hablar de
escribir ese poema. Entonces mis amigos que desde hace treinta años
me oyen hablar de eso, de repente me dicen, “Bueno ¿y la Oda Tropical?”
Y yo, por mi vanidad, no me atrevo a decir, “Pues no la he escrito
porque no tengo talento” y siempre tengo que decir que si, hombre, la
154 José Luis Gutiérrez Rocha
vida urge, yo no tengo capital, tengo que trabajar, no he tenido tiempo,
que si esto y lo otro. Pero, no, lo que no tengo es talento para escribir
ese poema». (226-227).
Contacto con el autor: meregalaparauntaco@gmail.com
Título: “Generales sobre la poesía de Carlos Pellicer y la literatura
tradicional”.
Fecha de recepción: 28 de junio de 2011.
Fecha de aceptación: 30 de septiembre de 2011.
Palabras clave: Pellicer, tradicional, Romance, Copla, Refrán,
Trabalenguas, Adivinanza.
Title: “General on the poetry of Carlos Pellicer and traditional
literature.”
Date of submission: June 28th, 2011.
Date of acceptance: September 30th, 2011.
Key words: Pellicer, traditional, Hispanic ballad, Couplet, Saying,
Tongue twister, Riddle.

MÉXICO

ALFONSO REYES
(biografía)

Alfonso Reyes
(Alfonso Reyes Ochoa; Monterrey, 1889 - Ciudad de México, 1959) Ensayista, crítico, poeta y narrador mexicano relacionado con la mejor tradicion literaria occidental, desde la antigüedad grecolatina hasta las creaciones de Mallarmé y la estética simbolista. Ejerció un notable magisterio en la cultura de su tiempo, promovió la fundación de sólidas instituciones dedicadas a la difusión del conocimiento y marcó la obra de casi todos los escritores mexicanos posteriores a él, como Octavio Paz y Carlos Fuentes.

Hijo de Bernardo Reyes, gobernador de Nuevo León y figura muy cercana a Porfirio Díaz, tuvo una infancia rica en lecturas y experiencias vitales. En la ciudad de México perteneció al brillante grupo intelectual de la Escuela Nacional Preparatoria. Junto con Pedro Henríquez Ureña, Antonio Caso y José Vasconcelos fundó el Ateneo de la Juventud, agrupación cultural que pretendía un México moderno y contemporáneo del mundo.
Siendo aún muy joven concluyó la carrera de leyes y partió a Europa, hondamente afectado por el asesinato de su padre durante la etapa de la Revolución mexicana que marcó el fin del gobierno democrático encabezado por Francisco I. Madero. Como miembro del servicio exterior mexicano se afincó en París en 1914, y allí publicó su volumen Cuestiones estéticas. Estudiar los fundamentos de la creación poética y literaria fue una preocupación recurrente de su obra a lo largo de medio siglo.
A consecuencia de la Primera Guerra Mundial se trasladó a España, donde compartió trabajos y experiencias con Juan Ramón Jiménez, José Ortega y Gassety Ramón Gómez de la Serna. En esa etapa perfeccionó su manejo de la lengua española, uno de los rasgos que caracterizaron su estilo: riqueza de vocablos y giros expresivos, construcciones gramaticales poco frecuentes, uso de arcaísmos y matices delicados del significado.
Con Visión de Anáhuac (1915) conjuró cualquier acusación de extranjerizante. Esa obra se considera una de las visiones más lúcidas y poéticas del México prehispánico y es, hasta la fecha, lectura obligada en los cursos de cultura mexicana. Promotor de una "aristocracia del pensamiento", ofrecía un colorido sincretismo de la cultura occidental y la raíz indígena, dominado por la tríada platónica: la verdad, la bondad y la belleza.
Para 1927 ya era embajador en Argentina, donde impulsó la obra del por entonces joven Jorge Luis Borges, quien puso a su consideración el manuscrito de El Aleph y le profesó agradecida admiración el resto de su vida. Tras una estancia en Brasil, donde escribió el volumen Romances del río de enero (1933), se afincó definitivamente en México en una casa-
biblioteca, hoy museo dedicado a él, que lleva el nombre de Capilla Alfonsina.

Durante los veinte años siguientes alcanzó el máximo impulso creativo, y su figura de educador se consolidó plenamente. Autor de una obra poética celebrada por sus contemporáneos y las generaciones posteriores, y de una obra de ficción escasa pero interesante, obtuvo no obstante sus mayores logros en el campo del ensayo, donde abordó los más variados temas: la teoría literaria, la historia de Grecia, la novela policíaca y las raíces históricas de México. Entre éstos cabe destacar Cuestiones gongorinas (1927), Tránsito de Amado Nervo (1937), La experiencia literaria (1942), El deslinde (1944) y Los trabajos y los días (1946).
En un conjunto apabullante de libros (compilados a excepción de los voluminosos Diarios y una amplísima correspondencia en la serie Obras completas que publicó, en 28 tomos, el Fondo de Cultura Económica), su escritura mantiene un tono siempre atractivo, aleccionador y consistente, con momentos de brillo excepcional, como en el poema dramático Ifigenia cruel (1924), sabia asimilación de la tradición griega, o en el cuento La Cena (incluido en El plano oblicuo, 1920), precursor del realismo mágico y muy cercano al relato largo Aura, de Carlos Fuentes.
Relevante es también la Oración del 9 de febrero (1963), texto dedicado a la muerte de su padre, que apareció póstumamente. Lo mismo escribió sobre el arte culinario (Memorias de cocina y bodega, 1953) que operetas ligeras y humorísticas o poemas satíricos. Entre sus obras de ficción son notables Árbol de pólvora(1953) y Los tres tesoros (1955), argumento cinematográfico inspirado en un relato de Robert Louis Stevenson.

Miembro de la Academia Mexicana de la Lengua y del Colegio Nacional, fue fundador del Instituto Francés de América Latina y de El Colegio de México, uno de los centros académicos de alto nivel más prestigiosos del país. Por su casa transitaron Miguel Ángel Asturias, Alejo Carpentier, los hermanos Henríquez Ureña, Salvador Novo, Xavier Villaurrutia y José Gorostiza, entre otros. Candidato al Premio Nobel en cuatro ocasiones, nunca llegó a recibirlo; pero su constante entrega a la cultura, sus aportaciones a la literatura mexicana y la calidad de su obra le valieron numerosos premios y reconocimientos públicos, entre los que pueden destacarse por su significado el Premio Nacional de Literatura, que le fue concedido en 1945, el Premio de Literatura Manuel Ávila Camacho (1953) y el del Instituto Mexicano del Libro, que recibió en 1954. Pocas fueron, en definitiva, las actividades culturales mexicanas que no se vieron influidas, dirigidas u orientadas por su gran maestría y su incansable labor.

MÉXICO

ALFONSO REYES




Y para empezar con este autor , lo hacemos con "Ifigenia cruel” que es considerada la obra de mayor dimensión de las letras de México.

IFIGENIA CRUEL

Nota introductoria de CARLOS MONTEMAYOR

Ifigenia Cruel es uno de los poemas clásicos de nuestras letras. Clásico en el sentido en que lo son Sindbad el Varado o Muerte sin Fin, y no sólo por su referencia griega. Junto con otros trece o catorce poemas, constituye lo que Alfonso Reyes (Monterrey, 1889-1959), dejó de perdurable en poesía, a la altura de su vasta obra de polígrafo, la obra de mayor dimensión de nuestras letras (es bueno recordar esto ahora, cuando en nuestro país la inteligencia y la cultura se confunden con muchas cosas). Reyes dedicó algunas páginas para justificar este espléndido poema dramático. No eran necesarias, pero constituyen una de las interpretaciones más nítidas que sobre el poema pueden hacerse. El tema es el sacerdocio de Ifigenia en Táuride. En Eurípides, Ifigenia se vengaba de lo padecido en Áulide; en Reyes, lo hace sin venganza y sin memoria. En Eurípides, su hermano la cree inmolada; en Reyes, viene en su busca, pues sabe que está ahí. En Eurípides, el monarca es bárbaro; en Reyes, es sabio y compasivo. En Eurípides, Ifigenia regresa como sacerdotisa de la diosa; en Reyes, regresaría para desposarse con otro y asegurar descendencia, ya no como virgen sagrada. Además de esta diferencia, hay una dualidad permanente en el poema de Reyes, que lo hace un poema fundamentalmente moderno. No acosa a Ifigenia el pasado, sino su conciencia; la acosa una oscura sensación de no ser sólo ella, sino también la otra, la que recuerda subterráneamente, sin compartirse. En hechos sangrientos vive, creyendo que nace; así recuerda que en sangrientos festines ha nacido: su linaje nuevo es como el antiguo. Ella olvida, pero después recuerda lo que Orestes ignora; el olvido tiene más recuerdos que nosotros. Ella debió morir, pero vive; debió ser sacrificada, y es sacrificadora; es el castigo para los que a esas playas llegan y, sin embargo, es la castigada. Se divide ella misma entre la imaginación, poblada de fantasmas, y la lealtad del cuerpo (división difícil de plantear en una Ifigenia antigua). Su cuerpo fue leal con ese pueblo bárbaro; su deseo, con su linaje. Ella, la sacerdotisa, fue conminada por su hermano a descender de ese desdoblamiento y ser mujer, ser madre, ser cuidadora de su telar familiar. Se le pidió que fuera lo opuesto, no la que mata, sino la dadora de vida. Ifigenia se negó a hacerlo. Más parece con esto una versión suavizada de una diosa mexicana, dadora de muerte, que la sacerdotisa griega que en Eurípides retorna amorosa a su país. Ahora bien, el punto central del poema es cómo llega Ifigenia a ser libre. Ya abriste pausa en los destinos, dice el Coro cuando lo ha logrado. Tal libertad no lo fue de lo sangriento; tampoco de su linaje; tampoco de la diosa, del país o de Orestes: su libertad consistió no en haber detenido los sangrientos hechos de los hijos de Tántalo, sino en aceptarlos, en continuarlos aún, resistiéndose a convertirse en madre de muchos hijos. En sí misma reunió los sacrificios antiguos con los suyos, elevados ya a rituales: su libertad fue haber elevado la muerte a un altar, a una sacralidad. Reyes creyó haber expresado otra cosa: la superación de hechos políticos dolorosos en su familia, pero se engañó. Lo que pudo lograr fue que esos hechos permanecieran en las manos sangrientas de Ifigenia sacralizados, voluntarios. En Eurípides, Ifigenia logró el deseo de Reyes; en este poema, lo rechazó. Y el acto de libertad no provino de una emancipación de su familia: no fue la salvación de su familia o estirpe, sino de ella misma respecto a la otra, la oscura que por fin llegó a mostrarse ante las palabras de Orestes: la que apartó, la que expulsó de sí misma para quedar libre, vencida por el peso propio de la sangre de los sacrificados, defendida y oculta en el templo, cual virgen cruel, sola, amando este bárbaro país donde los sacrificios humanos continúan.


CARLOS MONTEMAYOR

MÉXICO

ALFONSO REYES

IFIGENIA CRUEL

PERSONAS:

IFIGENIA, sacerdotisa y sacrificadora.
ORESTES, náufrago.
PÍLADES, su amigo.
TOAS, rey de los tauros.
PASTOR, mensajero de noticias.
CORO de mujeres de Táuride. Gente marinera y pastores,
adornados con cuernecillos.

TARDE, COSTA DE TÁURIDE. CIELO, MAR. PLAYA, BOSQUE,
TEMPLO, PLAZA: EMPIEZA LA CIUDAD

I

IFIGENIA

que ha perdido la memoria de su vida anterior:

Hay de mí, que nazco sin madre
y ando recelosa de mí,
acechando el ruido de mis plantas
por si adivino adónde voy.

Otros, como senda animada,
caminan de la madre hasta el hijo,
y yo no —suspensa del aire—,
grito que nadie lanzó.

Porque un día, al despegar los párpados,
me eché a llorar, sintiendo que vivía;
y comenzó este miedo largo,
este alentar de un animal ajeno
entre un bosque, un templo y el mar.

Yo estaba por los pies de la Diosa,
a quien era fuerza adorar
con adoración que sube sola
como una respiración.

—Y pusiste en mi garganta un temblor,
hinchiendo mis orejas con mis propios clamores;
me llenabas toda poco a poco
—jarro ebrio del propio vino—,
si ya no me hacías llorar
a los empellones de mi sangre.

De tus anchos ojos de piedra
comenzó a bajar el mandato,
que articulaba en mí los goznes rotos,
haciendo del muñeco una amenaza viva.

Tu voluntad hormigueaba
desde mi cabeza hasta el seno,
y colmándome del todo el pecho,
se derramaba por mis brazos.

Nacía entre mi mano el cuchillo,
y ya soy tu carnicera, oh Diosa.



CORO

Respetemos el terror
de la que se salió de la muerte
y brotó como un hongo en las rocas del templo.

A osadas pretendía hablar
como no hablan viento y mar,
sacudiendo ansiosa los árboles
que respondían a gritos de pájaros,
o arrancando caricias rotas
en el reventar de las olas.

—Hija salvaje de palabras:
¿quién te hizo sabia en destazar la víctima?
¿Quién te enseñó el costado donde esconde
su corazón el náufrago extranjero?

Íbamos a envolverte compasivas,
a ti, montón de cólera desnuda,
cuando nos traspasaste con los ojos,
hecha ya nuestra ama.


IFIGENIA

Otros se juntan en fáciles corros
apurando mieles del trato:
yo no, que si intento acercarme,
huyo, de mí misma asustada,
como si otro por mi voz hablara.

Otros prenden labios a labios
y promesas se ofrecen con los ojos,
gozando en conciliarse voluntades:
yo no, que amanezco cada día
al tronco de mí misma atada.

Otros, en figuras de baile
alternan amigos y familias,
contrastando los suyos con los pasos de otros:
y yo no, que caigo cada noche
en mi regazo propio.



CORO

¿Te dio Artemisa su leche de piedra,
mujer más fuerte que todos los guerreros?
¡Qué cosa es verte retorcer los brazos
en el afán de ahogar a un hombre!

Prefieres la víctima iracunda,
vencida primero y luego abierta
para que Artemisa respire
la exhalación de sus entrañas.


¡Oh cosa sagrada y feroz!
Una fuerza que desconoces
está anudada en tu entrecejo.

Y con todo, entre temor y antojo,
te amamos como a fiera joven,
y mil veces, señora, vamos a acariciarte,
cuando he aquí que de pronto nace el rayo
por la sobrehaz de tu piel.

¡Oh cabellera híspida que no puedo peinar!
¡Oh frente y nuca broncas de besar!
¡Brazos redondos, piernas ágiles,
pies elásticos y perfectos!

¡Vaso precioso de mujer arisca:
dinos, dinos al menos
si no puedes ser dulce un solo instante;
dime si al fin podré besarte
las leves puntas de las manos!

(cont.)

MÉXICO

ALFONSO REYES

IFIGENIA CRUEL
(cont.)


IFIGENIA

Y, sin embargo, siento que circula
una fluida vida por mis venas:
algo blando que, a solas, necesita
lástimas y piedades.

Quiero, a veces, salir a donde haya
tentación y caricia.
Pero yo sólo suelto de mí espanto y cólera.
Y cuando, henchida de dulces pecados,
me prometo una aurora de sonrisas,
algo se seca dentro de mí misma;
redes me tiendo en que yo misma caigo;
siendo yo, soy la otra…
Y me estremezco al peso de la Diosa,
cimbrándome de impulso ajeno;
y apretando brazos y piernas,
siento sed de domar algún cuerpo enemigo.

¡Oh amor mejor que vuestro amor, mujeres!
Os corre un vigor frío por la espalda:
ya son las manos dos tenazas,
y toda yo, como pulpo que se agarra.

Y en la gozosa angustia
de apretar a la bestia que me aprieta,
entramos en el mundo
hasta pisar con todo el cuerpo el suelo.

Libro un brazo, y descargo
la maza sorda de la mano.
Hinco una rodilla, y chasquean
debajo los quebrados huesos.

¡Ya es mío! ¡Ya es tuyo, Artemisa!
Y subo, con un grito, hasta la eterna oreja.
Pero al furor sucede un éxtasis severo.
Mis brazos quieren tajos rectos de hacha,
y los ojos se me inundan de luz.
Alguien se asoma al mundo por mi alma;
alguien husmea el triunfo por mis poros;
alguien me alarga el brazo hasta el cuchillo;
alguien me exprime, me exprime el corazón.


CORO

Respetemos el dolor
de la que se salió de la muerte
y brotó como un hongo en las rocas del templo.

Sacerdotisa pura en traza de mujer,
nunca divagaré por sus dos senos
de virgen atleta,
ni gozaré tejiendo sus cabellos.

Nunca disfrutarán su piel mis manos,
ni ha de tocarla sino el aire,
o el agua donde suele romper con el contento
del cabello sediento.

—Y te envidio señora,
el agrio gusto de ignorar tu historia.


IFIGENIA

Es que reclamo mi embriaguez,
mi patrimonio de alegría y dolor mortales.
¡Me son extrañas tantas fiestas humanas
que recorréis vosotras con el mirar del alma!

Cuando, en las tardes, dejáis andar la rueca,
y cantáis solas, a fuerza de costumbre,
unas tonadas en que yo sorprendo
como el sabor de algún recuerdo hueco;
canciones hechas en el hilo lento,
canciones confidentes y cómplices
que, siempre con iguales palabras,
esconden cada vez hurtos distintos
y mordiscos secretos en la pulpa de la vida;
que, mientras manan sin esfuerzo de la boca,
dan libertad para otros pensamientos—,

entonces yo adivino que andáis errando lejos
de la labor que ocupa vuestras manos,
dueñas de lo que sólo es vuestro
y que en vano atisban los maridos
en la joya robada de los ojos.

Ninguna costumbre os sujeta
y, en lícita infidelidad,
abrís con la llave que lleváis al cinto
una cerradura sin chirridos.

Y os envidio, mujeres de Táuride,
alargando mis manos a la canción perdida.
(¿Veis? Magníficamente nace del mar la sombra
cuando, en las colinas violetas,
asoman, de regreso, los pastores de toros…)

CORO
Canta, con aire monótono:

Cantemos, dando al tiempo
alma y copo, rueca y voz.

Horas inútiles tejen
tierra y cielo, tarde y mar.

Arañita de la casa,
no me dan oficio mejor.

Consejos me da la rueca,
sintiéndome a solas reír.


Hay quien de noche duerme,
y hay quien de día trabaja.

Hay quien aún se acuerda,
y secretea y calla.

Hay quien perdió sus recuerdos
y se ha consolado ya.

Calla un instante. Dice luego:

¿Callas, señora? ¡Solamente callas!
Y, como a aquel que canta contra el aire,
nuestra canción parece caernos en la cara,
queriéndose volver de nuevo al pecho.

¡Oh mujer de rodillas duras!
No acertamos a compadecerte.
Fuerza será llorar a cuenta tuya,
a ver si, de piedad, echas del seno
ese reacio aborto de memoria
que te tiene hinchada y monstruosa.

No hay de nosotras quien no ceda a la canción
poniendo en ella lo que cada una sabe a solas,
si no eres tú, pregunta sin respuesta,
a quien vivimos parteando el alma con afán.

No hay de nosotras quien a las lágrimas no acuda,
con esa gula íntima de probar un secreto,
donde comienza el juntarse de las almas
en un temblor de miedo y amistad.

¡Pero tú, que ni nos engañas siquiera!
Tú que nos das la nada que te llena,
¿no harás, al menos, por forjar un sueño,
una memoria hechiza que nos pague
la sed de consolarte que tenemos?

No; rechina entre tus dientes la voz:
ni recordar ni soñar sabes,
ni mereces los senos en el pecho,
ni el vientre, donde sólo crías la noche.


IFIGENIA

Os amo así: sentimentales para mí,
haciendo, a coro, para mi uso, un alma
donde vaya labrada la historia que me falta,
con estambre de todos los colores
que cada una ponga de su trama.

Tal vez me apunta un resabio de memoria
hecha de vuestras ansias naturales,
y en el imán de vuestras voluntades,
parece que la estatua que soy arriesga un pálpito.

Pero soy como me hiciste, Diosa,
entre las líneas iguales de tus flancos:
como plomada de albañil segura,
y como tú: como una llama fría.

Sobre el eje de tu nariz recta,
nadie vio doblarse tus cejas,
ni plegarse los rinconcillos
inexorables de tu boca,
por donde huye un grito inacabable,
penetrado ya de silencio.

¿Quién acariciaría tu cuello,
demasiado robusto para asido en las manos;
superior a ese hueco mezquino de la palma
que es la medida del humano apetito?

¿Y para quién habías de desatar la equis
de tus brazos cintos y untados
como atroces ligas al tronco,
por entre los cuales puntean
los cuernecillos numerosos
de tu busto de hembra de cría?


¿Quién vio temblar nunca en tu vientre
el lucero azul de tu ombligo?
¿Quién vislumbró la boca hermética
de tus dos piernas verticales?

En torno a ti danzan los astros.
¡Ay del mundo si flaquearas, Diosa!

Y al cabo, lo que en ti más venero:
los pies, donde recibes la ofrenda
y donde tuve yo cuna y regazo;
los haces de dedos en compás
donde puede ampararse un hombre adulto;
las raíces por donde sorbes
las cubas rojas del sacrificio, a cada luna.

(Cont..)

MÉXICO

ALFONSO REYES

IFIGENIA CRUEL
(cont.)

II

CORO

Pero callemos, que un pastor color de tierra,
vago engendro de lanas y hojarasca,
se acerca aquí, como bulto que echa a andar,
filtrando una mirada de ansia y susto
por entre el heno de la barba y las cejas.

Con el cayado sólo bate el aire,
y parece irradiar palabras con la honda;
que al hombre cogido entre sorpresas
no hay útil cuyo oficio no se esconda;

y —todo él lanzado ariete—
devuelve al alma oscura la luz de los sentidos,
y es ya todo intenciones, todo oídos,
todo aspavientos, todo interrogación;

En vano la pesuña elemental
se articula en los cinco dedos ágiles,
ni el unánime ruido animal
se distribuye en cortadas palabras.

Ya olvida el habla, ya descuida el andar;
de su vetusta cojera no se acuerda,
y de lejos nos tiende la mano temblorosa,
como si en esa mano sus noticias trajera.


Entra el

PASTOR

Náufragos, náufragos hay, señora,
si lo es el que pisa tierra ingrata a sus plantas,
aun cuando no lo ruede el mar hasta la orilla,
ni el barco entre la playa con el costado abierto.


IFIGENIA

¿De dónde son?


PASTOR

Helenos.

Uno llamaba Pílades al otro.
Son dos amigos como dos manos bien trabadas;
donde pregunta el uno, el otro le contesta;
donde uno dicta, el otro le obedece.

Son como un alma repartida en dos cuerpos;
cuando habla el uno, calla el otro,
y se completan como dos porciones
de una misma necesidad.


IFIGENIA

¿Y los habéis cazado?

PASTOR

Nuestros y tuyos son.—Y de la Diosa.


IFIGENIA

Pero ¿qué harán los pastores en el mar,
a deshoras corriendo tras las olas
y enloquecidos por vellones de espuma?

Pero ¿qué andáis juntando los rebaños del agua?
¿De dónde trocasteis los oficios,
confundiendo remos y cayados,
redes y ondas, maldiciones y canciones?

Oh padres apacibles de la tierra
domesticada y quieta,
médicos de zampona y melodía
y abuelos de la oveja preferida:

¿Qué hacíais entre el sobresalto sin fondo
que se burla con velas y con leños,
cuerdas y puños y gritos de furor?


PASTOR

Íbamos a bañar las reses en la cueva
que sirve de refugio al pescador de púrpura,
porque el toro, señora, vuelve al mar como el río,
para cobrar allí sangre, valor y brío.

Muge el novillo; late el can. Es hora
en que la última tarde se dora,
y el mar se deja traspasar el pecho
por un haz de espadas de plata.

Hiere la luz, pero no alumbra;
y sorda sensación de una presencia humana
nos cohíbe de pronto, al saludar las cuevas.

Sobrecogido retrocedo entonces,
de puntillas y torciendo la señal del silencio,
de miedo que algún dios desconocido
habite el mar; que bate las Simplégadas,
hijo de la marina. Leucotea,
Palemo —o algún otro poeta de las aguas.

Y es verdad; que, al rumor que alzamos,
salta en figura de doncel armado
y, echando espumarajos por la boca,
a tajos y a mordiscos cae sobre las reses,
gritando: “¡Oh Furias, oh Dragón,
oh mala hembra que muerta me persigues,
oh vergüenza de Micenas de oro,
oh baño ensangrentando en sangre del esposo!”

El otro, Pílades, en vano lo sujeta,
como a demente que mira sólo el fuego
profundo de su alma, y finge formas
y torna objetos, y cambia el sueño de los ojos
por el sueño de su corazón.

Y, sea que el instinto nos avise
que bajo su locura humana alienta un dios,
o que las armas vibren respetos en su mano,
huimos, como huían los ganados,
para sólo volver y dar sobre el intruso
cuando el otro lo tiene ya sujeto.

Y es fuerza que les valga algún conjuro
o que vengan ungidos de aceites prestigiosos,
para que no perezcan en los nudos
de brazos de pastores y gente campesina
que se junta al tumulto.

Gracias que estamos ilesos unos y otros
y que tu sacrificio, Madre, será perfecto.


(cont.)

ALFONSO REYES
IFIGENIA CRUEL
(cont.)




III

Entran hombres con los dos cautivos atados.

ORESTES

Atado, apedreado, delira así:

Cabra de sol y Amaltea de plata
que, en la última ráfaga, suspiras
aire de rosas, palabras de liras,
 sueño de sombras que los astros desata;

al viejo Dios leche difusa y grata,
y, del reflejo mismo en que te miras,  
hacendosa hilandera, porque estiras
en hebra y copos el vellón que labras;

tarde, en fin, quieta como impropicia y dura:
prueba pues, ya que a tanto conspiran mis estrellas,
a exaltar otra vez mi razón en locura,

para que yo, que vivo amamantado en ellas,  
no sufra el tacto de otra piedra impura
sin estallar mil veces en centellas.


IFIGENIA

(Dice, a solas, palabras que apenas se tienen unidas,
como el que sale, bandeando, del torpor de un sueño;
 mas hay una oscura voluntad que atisba  
—perro fiel— junto a la embriaguez de su dueño.)

—Helenos:
¿De dónde traéis carga de destinos,
para dar en playas donde mueren los hombres?
¿Qué irritados espíritus tenéis sedientos
de sal y aceite que apaciguan hambres del cielo?

Helenos: la fortuna está en no buscarla,
y habéis tentado todos los pasos del mar.
No os basta la ciudad medida a las plantas humanas
y, rompiendo los límites del cielo,
¿os sorprende ahora caer en la estrella sin perdón?

Helenos: forzadores de la virgen del alma:
los pueblos estaban sentados, antes de que echarais a
    andar. Allí comenzó la Historia y el rememorar de los males,
donde se olvidó el conjugar
un solo horizonte con un solo valle.

La sabiduría ya estaba descubierta;
os brazos ya estaban cruzados sobre el pecho;
los ojos se escrutaban a sí mismos
para desanudar en su revés el mundo;
y el índice de piedra
sujetaba en racimos el espacio profundo.

Se apaciguaba, helenos, el gotear del agua eterna;  
y en el reló dormido del estero
 lanzasteis la bellota profana.

Y cedisteis al inmenso engaño
partido en diminutas y graciosas mentiras;
y con el bien y el mal terribles
hicisteis moderadas apariencias
para cebar la codiciosa bestia,
oh falsificadores de lágrimas y risas.

Os acuso, helenos, os acuso
de prolongar con persuasión ilícita
este afrentoso duelo, esta interrogación...

Así deis con la frente en las esferas últimas,
y os sienta el último fantasma
rodar entre peñascos en declive,
surtiendo por el pecho maldición de volcanes,
¡oh instrumentos de la cósmica injuria,
oh borrachos de todos los sentidos!



ORESTES

grita:

¡Raza vencida de la tierra:
reconoce a tu domador!
¡Tú que temblabas, gusanera aplastada,
bajo los Siete Días orientales
de la Creación!

Tú que apenas usabas como alma
un escozor de pánico,
 y que desfallecías, heredera
de todos los pavores animales;
devuelta con arrobamiento al fango
 lodacero que criabas raíces
 para enredar los talones bailátiles  
de los hijos de Prometeo:

¿Qué me acusas, ojos de arcilla?
Frentes hacia abajo, ¡qué sabéis
de levantar con piedras y palabras
un sueño que reviente los ojos de los dioses,

otra simiente de naturaleza,
hija pura y radiosa del humano deseo,
oro de eternidad, diamante pleno
labrado en los martillos
impecables del corazón!


IFIGENIA

En vano, por primera vez, aguardo
que me sacuda en cólera la Diosa.  
—Librad al griego; recoged mi manto:  
sobran horas al tiempo.


Apercíbese Ifigenia con vasos lustrales. Pílades, atado, da un paso hacia Orestes, como a socorrerlo.

(cont.)


 

ALFONSO REYES

IFIGENIA CRUEL
(cont.)



ORESTES

Detente, Pílades, que siento
el indeciso vaho de los dioses;
y, entre los ojos de la carnicera,
me sorprende el halago de una mirada rubia.

No en vano las aguas se abren y se juntan;
no en vano los vientos y el elástico mar,
no en vano gimen y aúllan
en torno a la nave del griego que sabe esperar.

No fue ciega la ira que me devolvió a Micenas
, incubando en el monte mis furores de niño;
nodriza ruda me criaba para el cuchillo,
y soy dardo de mano derechera.

¿Nada te dice, amigo, el portento que te sale al paso?
¿Dónde está la tierra de las Amazonas guerreras?
¿Cuándo viste, Pílades, combatiendo brazo a brazo
a la sacerdotisa con las víctimas extranjeras?

Bien que la barbarie, educada en el desorden del mundo,
pisotee los prodigios como las yerbas,
confundiendo árboles y fieras y hombres y sexos,
sin distinguir lo propio de lo desorbitado y súbito.

Pero tú, filósofo en cuyos brazos descanso,
¿me enseñaste acaso a concebir mujeres
como la Quimera, con garras y crestas y fauces,
o sacerdotisas mezcladas de leonas?

Sólo cuando el dios anda rondando los montes
miras volar los árboles y oyes hablar a los pájaros.
Así me devuelves, mujer, la confianza en Apolo,
sólo con tu furia y con tu locura sólo.

No está lejos, no, la fuerza que me trajo rodando:
y ya no vacilo, que estoy en tierra de Tauros.
De Artemisa es, Pílades, el templo que venimos
buscando,
y esta mujer—


IFIGENIA

—¡Oh calla, por tus enemigos dioses!
Mira que estás por quebrar la puerta sorda
donde yo golpeo sin respiración.
Mira que me doblo con influjos desconocidos,
juntas en imploración estas manos mías tan ásperas.

Tengo miedo, calla, la Diosa nos oye.
Ella me implica toda: yo crecí de sus plantas.
Si tú sabes más, tejedor de palabras
—pues así adivinas tierras y hombres
ensartando lo que ignoras con lo que conoces—,

calla, por tus amuletos; calla, por tus cabellos,
en los que reclavo con ansia mis dedos;
calla, por tu mano derecha;
calla, por tus cejas azules;
y por ese lunar que hay en tu cuello,
gemelo —mira—,
gemelo del lunar que hay en mi hombro.

Calla, porque me aniquila el peso del nombre que
espero;
oh vencedor extraño, calla, porque, al fin, no quiero
saber —oh cobarde seno— quién soy yo.


ORESTES

¿Callaré, Pílades, cuando vine a decirlo?


PÍLADES

No.


CORO

Dos animales de la misma cría
no se juntan mejor. Uno conduce,
y la otra le sigue —antes tan fiera.
Manda el varón, y al fin es hembra ella.

Pero ¿esas miradas que se hunden
la una en la otra, como en propio elemento?
Y la gota negra de aquel cuello
resbala aquí, camino de este seno.

Un mismo arte de naturaleza
concertó los dos sones de gargantas...
¡Mil cosas misteriosas nos relatan los viejos,
y yo, sin serlo, he visto tantas!

(cont.)

ALFONSO REYES

IFIGENIA CRUEL
(cont.)

IV

Toas y el séquito.
Suspensión entre los que llegan y los que estaban presentes.

TOAS

Soy el rey Toas, de leves pies como las aves.
Como quien manda, olvido mis cuidados
por oír el rumor que corre el pueblo.

Hecha de mar y roca, alta señora,
sacerdotisa que llevas la clava
desde que el cielo apedreó a la tierra
con el poder de la nocturna Diosa
—Díctina de la selva, hija de Leto:

Prepárense los vasos y los cestos,
y arda el fuego de la salsa mola;
echad el llanto, hombres oscuros:
la Diosa no perdona.

Ejércitos de abejas amarillas
aplaquen —cediendo miel— las tumbas.
Iras de Inmortales reclaman
la miel salobre y roja de otra ofrenda.


IFIGENIA

Oye la voz de tu sacerdotisa,
rey de nombre de ave:
éstos me vencieron sin manos
y me ataron con la amenaza.

No los quiere la Diosa; traen a cuestas
el nombre que he pedido.


TOAS

El nombre que tenías lo has perdido en el mar.


IFIGENIA

Éstos, del fondón de los mares
llegan, vomitados de olas.


TOAS

Náufragos son, ley igual los condena.


IFIGENIA

Ley que un hombre trazó y otro quebranta.


TOAS

Escrita está en las plantas de Artemisa.


IFIGENIA

—Que es superior a ella y con los pies la pisa.


TOAS

¿Qué pretendes?


IFIGENIA

Que hablen.


TOAS

Hablad, hombres oscuros.


V

ORESTES

¿Diré, Pílades, el nombre que azuce
las bandadas de nombres temerosas?
Evitaré más bien el torbellino
que alzan los vientos súbitos,
y habré de conducirla paso a paso,
como a ciega extraviada que tantea el camino,
hasta dejarla donde la perdí.

—Oye, sacerdotisa: devuélveme las manos,
porque no sé contar sin libertad mi historia.

Ademán de Ifigenia. Desatan a Orestes, que continúa:

Dos veces Urano engendraba en el seno de Gea,
ensayando monstruos que la vergüenza rechaza.
Voluntad oscura, sus intentos multiplicando,
mezclaba impetuosos crímenes con virtudes severas.
En los Cíclopes era espanto la mal trazada frente
y los brazos de Briareo eran fuerza desperdiciada.
Y el Padre deshacía sus horripilantes juguetes,
bien como alfarero que ensaya el jarro dos veces.

Perra ululante, Gea sus cachorros le disputaba.
—¡Hijos del Padre loco! ¿Quién me vengará? —les
decía—
Y el último, Cronos, contraído bajo sus tetas,
tiembla de furor y designios.
Era creada ya la raza del blanco acero.
Cronos esconde la hoz, y Urano un deseo aventura;
pero, segadas a punto las informes flores del sexo,
la sangre del Padre loco fecunda todavía el suelo.

Erinies y Gigantes y Ninfas brotan y Diosas,
y sobre el mar, la deseada rosa:
Afrodita la llaman, hija de las espumas;
Citerea, vecina de la isla;
Kiprigenia, porque llega a Chipre batida de olas;
Filomedea, en fin, hija de los anhelos.
Así la vital angustia, derramada en sangría,
Gea, perra ululante, sigue fomentando tus crías.

Ya está mezclado el crimen en la masa del mundo.
Dioses recelosos de sus proles indeseadas
acechan a las diosas que se acuestan con hombres.
Los padres de tribus a los mancebos devoran,
y el justo Edipo, testigo insobornable,
se descuaja los ojos contra el error del cielo.

Hubo un rey en Lidia cuya casa honraba el Olimpo,
¡y osó hacer festín de las carnes de su hijo!

Como torres gigantes, los Inmortales, mudos,
contemplan la ofrenda de Tántalo mezclada de horrores.
¿Qué hacías, Diosa hambrienta, olvidadiza Deméter,
devorando, sin saberlo, el hombro arrancado de Pélope?
Zeus Tempestuoso hinca los ojos en Tántalo,
que entra desbarrancado en los Infiernos,
donde con boca reseca jadea tras el agua que huye;
donde, por hurtárselas, los árboles sus pomas degluten.
Júntanse las partes, y Pélope vuelve a vivir;
se alza cetro en mano, y el hombro de marfil.

(cont.)

MÉXICO

ALFONSO REYES

IFIGENIA CRUEL
(cont.)


Pero la maldición vuela, contaminando
a todos los brotes de su gente.
Niobe deshijada, piedra que llora ríos,
ve traspasados sus hijos con flechas de oro,
y Tiestes y Atreo, en festines horrendos,
vomitan, desfallecidos, la sangre criminal del abuelo.

Y nacieron, uno de otro,
Tántalo, Pélope y Atreo,
y Agamemnón, castigador de Troya
y hermano vengador del zaino hermano.
Igual deslealtad les esperaba
con Clitemnestra, hembra matadora del macho,
y con Helena, por quien tiene hartazgo
de cadáveres la ciudad de los pájaros.
Mientras las naves huecas deshacían la ruta de Ilion,
tramaba Clitemnestra con Egisto;
y Agamemnón cayó a mansalva,
vencido entre los brazos de su casa.

Entre los que crecían en palacio,
el mayor de los hijos
era menor que la venganza: Electra,
hermana blanca; pero, providente,
me hizo nutrir de tierra y de raíces,
abrigado de cuevas y de pieles,
montaraz y distante,
intacto cazador de Apolo.

Y, en la incertidumbre de sus noches,
el sueño de la madre dio presagios:
me veía dragón, me padecía
estrujando y sorbiendo en sus pezones
fango de leche y sangre.

Y al fin, entre relámpagos de crimen,
bajo el furor de Apolo cómplice
y la tronante cólera del cielo,
y bajo las legiones espantadas
y saltonas de Furias,
el cazador cazó a la madre adúltera.

¡Oh vino soberano
que un día me embriagaste para siempre!
¡Nunca probara yo de tu delirio,
y no me persiguiera
la indignada caterva de mi madre!


IFIGENIA

Los nombres que pronuncias irrumpen por mi frente
y se abren paso entre tumultos de sombra;
y, por primera vez, mi dorso cede
con un espanto conocido.

Me devuelvo a un dolor que presentía;
me reconozco en tu historia de sangre,
y gime, sin que yo lo entienda todavía,
un grito en mis orejas que dice: “¡Áulide! ¡Áulide!”


CORO

Asisto a los misterios —y callo.


IFIGENIA

Siento, como en la ácida mañana,
madrugar al pavor de estar despierta:
cenizosa conciencia
que torna a la mentira de los días
con una lumbre todavía de sueño,
hecha de luz funesta que transparenta el mundo.



ORESTES

Te asiré del ombligo del recuerdo;
te ataré al centro de que parte tu alma.
Apenas llego a ser tu prisionero,
cuando eres ya mi esclava.

En Áulide, los vientos no prosperan
o los adversos dioses redoblan el resuello;
y para que los leños flotantes de las naves
sigan el curso, piden sacrificios.
La sangre de una virgen Artemisa reclama.


IFIGENIA

¡Oh Diosa, voy a ti, pues tú me llamas!

(cont.)

Me gusta Alfonso Reyes!!!!!!!!!!!!!!!!!!
En mis años de estudios, lo analizamos bastante. Gracias por recordármelo.
Besossssssssssssss, amigos

Bien, Lluvia... trabajamos, descubrimos y nos asalta el alma la belleza:

"Asisto a los misterios... y callo".

Gracias Cecilia... tú sabes lo importante que es tu paso. O debes saberlo, porque cada vez que te sentimos a nuestro lado se expande el horizonte de nuestra entrega.

A veces, no sé si a Lluvia le pasará, creemos estar desolados... ¿Qué tendrá que ver Carlos Pellicer con la Poesía Social...?

Desde luego nadie puede dudar de la ejemplaridad y belleza de sus versos ( en un porcentaje muy elevado, dentro de la mística más profunda).

La Antología que hemos puesto suya, proviene de la UNAM, un valor intrínseco. Y el último estudio, de LUÍS RODRÍGUEZ ROCHA, aunque profúndamente técnico y filológico, otro valor sosteniendo el valor de un poeta y la calidad de su obra, pese a mis propias dudas. Sí, las personas  dudamos muchas veces de lo que hacemos...

Pero como le decía a Lluvia : el trabajo, antes o después, siempre encuentra recompensa. A partir de los días sucesivos... y cuando ya creía haber obtenido pocos frutos... veréis como es la CREACIÓN  DEL HOMBRE PARA LOS INDIOS MIXTECA... ( ¿Social?¿Histórico? ¿Mitológico? ¿Incluso místico, obedeciendo a la supremacía del ser humano sobre el mismo dios sol...?)

Lo veréis, insisto

ROMANCE DE TILANTONGO

(A EFRAÍN HUERTAS)...

A partir de mañana y en sucesivos días.

Gracias.

Pero como le decía a Lluvia : el trabajo, antes o después, siempre encuentra recompensa. A partir de los días sucesivos... y cuando ya creía haber obtenido pocos frutos... veréis como es la CREACIÓN DEL HOMBRE PARA LOS INDIOS MIXTECA... ( ¿Social?¿Histórico? ¿Mitológico? ¿Incluso místico, obedeciendo a la supremacía del ser humano sobre el mismo dios sol...?)

Mi querido amigo; todo esfuerzo, y pienso que sobre todo cuándo éste se realiza con ganas, con amor, en este caso hacia la poesía, siempre siempre tiene su recompensa y la gran satisfacción de haber conseguido aquello por lo que luchas, eso es ya una gran recompensa.
Y eh aquí el ejemplo; Sabía que lo conseguías, así que...¡Gracias mil y, adelante! Bueno, pero no corras demasiado que no llego.
Venga, besos

Ya nuestro querido Pascual te dio las gracias, querida Ceci, pero también quiero dejarte unos besos.

MÉXICO

ALFONSO REYES

IFIGENIA CRUEL

(cont.)



ORESTES…

Aguarda.

La casta de adivinos es ávida de males.
Hija de Agamemnón: fuerza es traerte
engañada hasta el sitio de la ofrenda,
donde adelanta en pago de lágrimas la madre
el crimen que ha de cometer más tarde.


IFIGENIA

Al fin es madre, Orestes;
y espera, en las edades de la hija,
que la fruta de nietos se le rinda.
Al fin es madre, Orestes, y prolonga
hasta la pubertad el gusto de mi cuna.

Al fin, en cada hora presentía
la cosecha de una caricia nueva;
porque es todo inquietudes y sorpresas
el logro minucioso de la hija.

Odiseo me trajo prometida
al lecho de un valiente —Aquiles.— (Oye:
al crear este nombre con esfuerzo,
tengo piedad yo misma de mis labios.)
—Pero ¿qué hago, Diosa? ¿Salgo de tu misterio?
Amigas, huyo: ¡esto es el recuerdo!
Huyo, porque me siento
cogida por cien crímenes al suelo.
Huyo de mi recuerdo y de mi historia,
como yegua que intenta salirse de su sombra.

Sujétanla.


ORESTES

Sujetadla y que beba la razón
hasta lo más reacio de sus huesos.
Hínchate de recuerdos,
óyelo todo: En Áulide fuiste sacrificada;
pero Artemisa te robó a su templo
a la hora en que Calcas descargaba el cuchillo,
y cayó en tu lugar, forjada de tu miedo,
cierva temblona que mugió con muerte.


IFIGENIA

Orestes, soy tu hermana sin remedio,
y en el torrente de la carne siento
latir la maldición de Tántalo.

Pero contéstame, pues me castigas
de envidiar la miseria de las hijas de Táuride
y desear la vida compartida
—humano pan de donde todos coman—,

¿no me estaba yo bien, guijarro de esta roca,
arista desgajada de la Diosa?
¿No me fuera más dulce la sombra en que yacía
y el destazar continuo de las víctimas?
¿A qué trajiste el rayo de mi casa
a la ribera en que estaba yo perdida?

¡Ay hermano de lágrimas, crecido
entre la palidez y el sobresalto!
¡Déjame, al menos, que te mire y palpe,
oh desvaída sombra de mi padre!


CORO

Entran los ojos en los ojos. Andan
tentándose las manos con las manos.
Y en la arena, la huella de la hermana
acomoda a la huella del hermano.


ORESTES

Y déjame que alivie tanto llanto
—¡ay hermana que fuiste mi nodriza!—
viendo rodar mi lloro por tu cara
y latir en tu cuello mi fatiga.


CORO

¡Señora! ¿Y te acaricia? ¡Y tú te doblas
debajo de su barba! Y nos pareces
más pequeñita, al paso que reviven
y te van apretando las memorias.


IFIGENIA

¡Suelta, suelta, que mi dolor no importa!
No me abandones, Diosa,
y permite que huya de mí propia
como yegua que intenta salirse de su sombra.

ORESTES

¿Recuerdas?


IFIGENIA

Sí.—Llegamos en el carro:
mi madre —porque es mi madre, Orestes—,
tú, tierno niño que sólo ríe y llora,
yo, y los presentes de mi boda.

Me bajaron en brazos las muchachas de Calcis,
como a la prometida del nieto de Nereo;
y a ti, con delicadas manos,
para no sacudir tu frágil sueño;
que eran asustadizos los caballos,
y no obedecían a la voz.

Saltamos como terneras sueltas en prado.
Ignorando las rudezas del campamento,
yo, corazón nupcial, fiesta hacía de todo.

Y he visto a los dos Áyaces, amigos de armas;
y a Protesilao y Palamedes
que jugaban con unas figurillas;
y a Diomedes, hecho a lanzar el disco;
y al portentoso Merión, raza de Ares;
y al hijo de Laertes, engañoso;
y al hermoso Nireo, el más hermoso.

A pie, de lejos, disputaba Aquiles
—oh sienes mías hechas al dolor—
victorias de carrera a la cuadriga
de Eumelo, que acosaba a los caballos
blancos del yugo,
y a los rojos manchados que iban a larga rienda.


CORO

¡Oh Paris, Paris, que con la flauta frigia
apacentabas novillos en el Ida!
¡Oh juez de diosas y ladrón de hogares,
cómo va a perecer por ti la flor del año!


ORESTES

Di, ¿conociste a Aquiles?


IFIGENIA

No, sino con el relato de mi madre
que, con estrago de dolor y miedo,
se echó a sus pies, pudores olvidando.

Alumno de Quirón, hijo de diosa,
era ajeno al engaño, y fue a salvarme.
Lloraba sin rubor: ¡era tan joven!
No negaba el pavor: ¡era tan bravo!
No quiso conocerme: ¡era tan casto!

(cont.)

MÉXICO

ALFONSO REYES

IFIGENIA CRUEL

(cont.)


ORESTES

Prosigue.



 IFIGENIA

¡Infierno, Infierno!  
Tu boca misma habló por Clitemnestra.
Me hizo llegar, trayéndote en el manto,
y a mí, que lo quería más que todos,
me redujo a escuchar lo que le dijo al padre.


CORO

Un gran dolor ahoga la vergüenza.


IFIGENIA:

Dijo: —“Me arrebataste a mi primer marido;
y, arrancándomelo de los pechos,
estrellaste a mi primer hijo contra el suelo.
Mi padre hizo la paz en los hermanos,
y fui casta y sobria en tu palacio.
Tres hijas y un hijo te he dado.
Te sales de tus tierras por ajenos agravios,
y, además de tu aposento vacío,
¿quieres que llore ahora la muerte de Ifigenia?
¿Y qué frente ofrecerás mañana
al beso de tus hijos sin hermana?
Que ceda Menelao a su hija Hermione:
suya es la ofensa, no son ciegos los dioses.
¡Oh mano que mandas de lejos!
¿Arrastrarás tu propia hija por los cabellos
hasta el ara de la Divina Cazadora,
y yo la seguiré, sin soltar sus vestidos,
hecha consternación de tus ejércitos?”


ORESTES

¿Y yo, entretanto?


IFIGENIA

No sabías hablar, ¡oh el más amado!
 Con lágrimas y brazos implorantes
tú me ayudaste, en fin, cuanto podías.  
Estreché con el tuyo el cuerpo de mi padre,
como con elocuente rama de suplicantes:

—“Yo la primera te he llamado padre;
tú la primera me llamaste hija;  
gozosas nupcias prometiste un día,
y yo soñaba en acogerte, anciano,
entre próspera bulla de la prole.  
Insano afán de navegar a tierras bárbaras
te hace dejar la tierra
donde cortan jacintos y rosas los que dio a luz mi madre.
Mas yo no debo amar demasiado la vida.
—¡Dispón, oh Calcas, de mi ración de sangre”

Y desvié los ojos
del bulto convulsivo de mi madre.
Calcas alzó la mano: ¿se oyó el golpe?


ORESTES

He aquí que te encuentro muerta y viva,
sacrificada y sacrificadora.


IFIGENIA

Con sospecha:

¿A qué viniste, di?


ORESTES

En busca tuya.


IFIGENIA

Recobrando su arrogancia perdida:

¿Para que siga hirviendo en mis entrañas  
la culpa de Micenas, y mi leche
críe dragones y amamante incestos;
y salgan maldiciones de mi techo
 resecando los campos de labranza,
y a mi paso la peste se difunda,  
mueran los toros y se esconda la luna?

¿En busca mía, para que conciba
nuevos horrores mi carne enemiga?
 ¿Para que aborten las madres a mi paso,
 y para que, al olor de la nieta de Tántalo,  
los frutos y las aguas huyan de mi contagio?


ORESTES

Por el sello que llevas en la frente,
hija de Agamemnón, ante los tauros
 oye la orden que traigo de Apolo:
Me seguirás hasta Micenas de oro,
y volverás a la casera rueca,
y cumplirás con dar los brotes nuevos
 a la familia en que naciste hembra.

Fuerza será que, complaciente esposa,
te alimente en su casa algún príncipe aqueo.
No se corta la sangre sin mandato divino.

(cont.)

MÉXICO

ALFONSO REYES

IFIGENIA CRUEL

(cont.)


IFIGENIA

Huiré de mí propia,
como yegua acosada que salta de su sombra.


ORESTES

Me seguirás, y ceñirás la vida
a que las altas normas te condenan.
Cualquier dolor pasado
es, a los mismos dioses, duro espanto.
¿Quieres romper con la Necesidad,
vuelta contra el latido que llevas en el vientre?
¿Y qué harás, insensata,
para quebrar las sílabas del nombre que padeces?


IFIGENIA

¡Virtud escasa, voluntad escasa!
¡Pajarillo cazado entre palabras!
Si la imaginación, henchida de fantasmas,
no sabrá ya volver del barco en que tú partas,
la lealtad del cuerpo me retendrá plantada
a los pies de Artemisa, donde renazco esclava.

Robarás una voz, rescatarás un eco;
un arrepentimiento, no un deseo.
Llévate entre las manos, cogidas con tu ingenio,
estas dos conchas huecas de palabras: ¡No quiero!

Refugiase en el templo, desapareciendo de la escena.


TOAS

He aprendido a llorar ajenos males
y a gozar con mesura el bien que alcanzo.
No puede el noble decir lo que le plazca.
¡Qué vanas apariencias nos gobiernan!
Cierto es que servimos a la plebe.
Licencia tienen otros para clamar a voces,
no el monarca prudente,
que sólo con el ceño engendra nubes.


CORO

Nadie que no sea sensato
mande en las plazas de los hombres.
Oh rey de leves pies de ave:
hay sed de tu clemencia.


TOAS

Como dirigiéndose a Ifigenia:

Todo lo sé: la onda cordial desata,
voluntad que anulaste la porfía
del bien y el mal; dureza generosa,
basa de templos, muralla de ciudades.

Boca de dictar leyes,
mano de hacer y deshacer cadenas,
frente para corona verdadera,
¿qué nombre te daremos?

Todo lo sé: la onda cordial desata,
cólmate de perdón hasta que sientas
lo turbio de una lágrima en los ojos:
Mata el rencor, e incéndiate de gozo.


CORO

Alta señora cruel y pura:
compénsate a ti misma, incomparable;
acaríciate sola, inmaculada;
llora por ti, estéril;
ruborízate y ámate, fructífera;
asústate de ti, músculo y daga;
escoge el nombre que te guste
y llámate a ti misma como quieras:
ya abriste pausa en los destinos, donde
brinca la fuente de tu libertad.


TOAS

Destuerzan la senda los náufragos.
Dadles, tauros, remos y velas.
Oh mar: tuyo era el mensaje:
guárdalos tú de tus procelas.

Seguidos del pueblo, aléjanse hacia el mar Pílades y Orestes,
brazo en el hombro, dobladas las barbas sobre el pecho.


CORO

¡Oh mar que bebiste la tarde
hasta descubrir sus estrellas:
no lo sabías, y ya sabes
que los hombres se libran de ellas!

Ha anochecido. Las primeras luces se atreven.


Fin de la obra


Tomado del Tomo X de las Obras
Completas de Alfonso Reyes del
Fondo de Cultura Económica.

MÉXICO

Poesía de Alfonso Reyes




EL LLANTO

Al declinar la tarde, se acercan los amigos;
pero la vocecita no deja de llorar.
Cerramos las ventanas, las puertas, los postigos,
pero sigue cayendo la gota de pesar.

No sabemos de donde viene la vocecita;
registramos la granja, el establo, el pajar.
El campo en la tibieza del blando sol dormita,
pero la vocecita no deja de llorar.

-¡La noria que chirría!- dicen los más agudos-
Pero ¡si aquí no hay norias! ¡Que cosa tan singular!
Se contemplan atónitos, se van quedando mudos
porque la vocecita no deja de llorar.

Ya es franca desazón lo que antes era risa
y se adueña de todos un vago malestar,
y todos se despiden y se escapan de prisa,
porque la vocecita no deja de llorar.

Cuando llega la noche, ya el cielo es un sollozo
y hasta finge un sollozo la leña del hogar.
A solas, sin hablarnos, lloramos un embozo,
pero la vocecita no deja de llorar.

MÉXICO

Poesía de Alfonso Reyes

SOL DE MONTERREY

No cabe duda: de niño,
a mí me seguía el sol.

Andaba detrás de mí
como perrito faldero;
despeinado y dulce,
claro y amarillo:
ese sol con sueño
que sigue a los niños.

Saltaba de patio en patio,
se revolcaba en mi alcoba.
Aun creo que algunas veces
lo espantaban con la escoba.
Y a la mañana siguiente,
ya estaba otra vez conmigo,
despeinado y dulce,
claro y amarillo:
ese sol con sueño
que sigue a los niños.

(El fuego de mayo
me armó caballero:
yo era el niño andante,
y el sol, mi escudero.)

Todo el cielo era de añil;
Toda la casa, de oro.
¡Cuánto sol se me metía
por los ojos!
Mar adentro de la frente,
a donde quiera que voy,
aunque haya nubes cerradas,
¡oh cuánto me pesa el sol!
¡Oh cuánto me duele, adentro,
esa cisterna de sol
que viaja conmigo!

Yo no conocí en mi infancia
sombra, sino resolana.-
Cada ventana era sol,
cada cuarto era ventanas.

Los corredores tendían
arcos de luz por la casa.
En los árboles ardían
las ascuas de las naranjas,
y la huerta en lumbre viva
se doraba.
Los pavos reales eran
parientes del sol. La garza
empezaba a llamear
a cada paso que daba.

Y a mí el sol me desvestía,
para pegarse conmigo,
despeinado y dulce,
claro y amarillo:
ese sol con sueño
que sigue a los niños.

Cuando salí de mi casa
con mi bastón y mi hato,
le dije a mi corazón:
-¡Ya llevas sol para rato!-
Es tesoro – y no se acaba:
no se acaba – y lo gasto.
Traigo tanto sol adentro
Que ya tanto sol me cansa.-
Yo no conocí en mi infancia
Sombra, sino resolana.

MÉXICO

Poesía de Alfonso Reyes

(Un poema que me ha parecido de un gran contenido social)



EL DESCASTADO

I

En vano ensayaríamos una voz que les recuerde algo a los Hombres,
alma mía que no tuviste a quien heredar;
En vano buscamos, necios, en ondas del mismo Leteo,
Reflejos que nos pinten las estrellas que nunca vimos.

Como el perro callejero, en quien unas a otras se borran
Las marcas de los atavismos, O como el canalla civilizado
-heredera de todos, alma mía, mestiza irredenta, no
tuviste a quien heredar.

Y el hombre sólo quiere oír lo que sus abuelos contaban;
Y los narradores de historias
buscan el Arte Poética en los labios de la nodriza.

Pudo seducirnos la brevedad simple, la claridad elegante,
La palabra única que salta de la idea como bota el
Luchador sobre el pie descalzo...

Mientras el misterio lo consentía, mientras el misterio
Lo consentía.

II

Alma mía, suave cómplice:
No se hizo para nosotros la sintaxis de todo el mundo,
Ni hemos nacido, no, bajo la arquitectura de los Luises

¿Quién, a la hora del duende, no vio escaparse la esfera,
rodando, de la mano del sabio?

Con zancadas de muerte en zanco échase a correr el
Compás, acuchillando los libros que el cuidado olvidó en
La mesa.

Así se nos han de escapar las máquinas de precisión,
Las balanzas de Filología,
Mientras las pantuflas bibliográficas nos pegan a la
Tierra los pies.

(Y un ruido indefinible se oía, y el buen hombre se daba
a los diablos.
Y cuando acabó de soñar, pudo percatarse de que aquella
noche los ángeles -¡los ángeles!- habían cocinado para él.)

III

San Isidro, patrón de Madrid, protector de la holgazanería;
San Isidro Labrador: quítame el agua y ponme el sol.

San Isidro, por la mancero que nunca tu mano tocara;
San Isidro: quítame el sol, a cuya luz se espulgó la
Canalla; quítame el sol y ponme el agua.

Si por los cabellos arrastras la vida,
como arrastra el hampón la querida.
Ella trabajará para ti
San Isidro, patrón de Madrid: deja que los ángeles
Vengan a labrar,
Y hágase en todo nuestra voluntad.

IV

Bíblica fatida de ganarse el pan,
desconsiderado miedo a la pobreza.
Con la cruz de los brazos abiertos
¡quién girara al viento como veleta!
Fatiga de ganarse el pan:
como la cintura de Saturno,
ciñe al mundo la Necesidad.
La Necesidad, maestra de herreros,
Madre de las rejas carcelarias
y de los barrotes de las puertas;
Tan bestial como la coz del asno
en la cara fresca de La molinera,
Y tan majestuosa como el cielo.

Odio a la pobreza: para no tener que medir
por peso tantos kilogramos de hijos y criados;
Para no educar a los niños en escasez de juguetes y flores;
Para no criar monstruos despeinados,
que alcen mañana los puños contra la nobleza de la vida.

Pero ¿vale más que eso ser un Príncipe sin corona, si
Un Príncipe Internacional,
Que va chapurrando todas las lenguas
y viviendo por todos los pueblos,
entre la opulencia de sus recuerdos?

¿Valen más las plantas llagadas por la poca costumbre de andar
que las sordas manos sin tacto, callosas de tanto afanar?

Bíblica fatiga de ganarse el pan,
desconsiderando miedo a la pobreza.

Alma, no heredamos oficio ninguno - ama loca sin economía.
Si lo compro de pan, se me acaba;
Si lo compro de aceite, se me acaba.
Compraremos una escoba de paja.
Haremos
Con la paja
Una escalera.
La escalera ha de llegar hasta el cielo.
Y, a tanto trepar, hemos de alcanzar,
Siempre adelantando una pierna a la otra.

MÉXICO

Poesía de Alfonso Reyes

{Huellas}

EL MAL CONFITERO

Es Toledo ciudad eclesiástica.
Para sola una noche del año,
Sus vides domésticas
Dan un vino claro.

Un vinillo que el gusto arrebola
Del epónimo mazapán,
Y que predispone muy plácidamente
Para recibir hasta el alma del aroma Canonical
De las uvas negras en aguardiente.

Y es que la Iglesia
Consiente la gula:
Para cada antojo hay una licencia;
Para cada confite, una bula.

Y cándida azúcar chorrea
Por el transparente de la Catedral;
Y en sus brazos arrulla la Virgen
Al pequeño dios comestible,
Rosado y salmón;
Y ¡oh, que famosas tajadas de Alcázar
Si, como es granito, fuera turrón!

Y es que la Iglesia consciente la gula;
Y monja sé yo que toda es azúcar.
Y que tiene vicioso al cielo
De la miel hilada al pelo,
Y sabe hacer unos letuarios de nueces,
Y otros de zanahorias raheces,
Y el diacitrón, codonate y roseta,
Y la cominada de Alejandría,
Y otras cosas tantas que no acabaría.

¿Pero aquel confitero que había,
que en azúcar y almendra y canela
los santos misterios hacía?
La Pentecostés y la Trinidad,
Y el Corpus y la Ascensión,
Y un Jesús casi de verdad
Con una almendrita en el corazón.

Pero tiene sus reglas el arte,
Y a cada figura, su parte.
Y también había un Luzbel
Con una cara ácida y larga,
Y le ponía en el corazón
Una insólita almendra amarga.

¡Terror de las madres: muerte solapada
en las golosinas!
¡Sazón a mansalva,
con el cardenillo de las cocinas!

Bien se yo que tiene sus reglas el arte,
Y a cada figura le toca su parte.
Mas ¿garapiñar almendras amargas,
Así sean las del corazón?
Caridades escusadas,
A fe mía, son.

¿Disfrazar un Luzbel con maña,
que se lo confunda con un Salvador?
Caridades excusadas,
A fe mía, son.

¡Oh, buen hacedor!
Hay arte mejor:
No me vendas rencor en almíbar,
Si he de hallar acíbar
En el corazón.