POESÍA MÍSTICA Y RELIGIOSA III (Hay un índice de autores en primera página de Poesía Místico Religiosa I)

San Juán de la Cruz; Los hermanos Argensola; Lope de Vega; Calderón; Quevedo... todos han sido tratados: bien con un espacio en grandes autores bien en sonetos. Quizás pudiera encontrar algún poema más de carácter místico-religioso... Pero no, no me voy a poner a buscar.

Cuando retomé esto pensé ¿ Y SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ? ... Desde luego ha sido ampliamente tratada en Sonetos. Pero su valor místico es tan elevado que me váis a perdonar. Sí, voy a traerla nuevamente aquí.
Antes de hacerlo, me permitís que valore algo (desde luego voy a traer sus sonetos, aunque ya se expusieran...) Pero, insisto, dejadme que valore algo.
Gracias.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

FTE.- BIOGRAFÍAS Y VIDAS (*)

(Juana Inés de Asbaje y Ramírez; San Miguel de Nepantla, actual México, 1651 - Ciudad de México, id., 1695) Escritora mexicana, la mayor figura de las letras hispanoamericanas del siglo XVII. La influencia del barroco español, visible en su producción lírica y dramática, no llegó a oscurecer la profunda originalidad de su obra. Su espíritu inquieto y su afán de saber la llevaron a enfrentarse con los convencionalismos de su tiempo, que no veía con buenos ojos que una mujer manifestara curiosidad intelectual e independencia de pensamiento.

Biografía

Niña prodigio, aprendió a leer y escribir a los tres años, y a los ocho escribió su primera loa. En 1659 se trasladó con su familia a la capital mexicana. Admirada por su talento y precocidad, a los catorce fue dama de honor de Leonor Carreto, esposa del virrey Antonio Sebastián de Toledo. Apadrinada por los marqueses de Mancera, brilló en la corte virreinal de Nueva España por su erudición, su viva inteligencia y su habilidad versificadora.


Sor Juana Inés de la Cruz

Pese a la fama de que gozaba, en 1667 ingresó en un convento de las carmelitas descalzas de México y permaneció en él cuatro meses, al cabo de los cuales lo abandonó por problemas de salud. Dos años más tarde entró en un convento de la Orden de San Jerónimo, esta vez definitivamente. Dada su escasa vocación religiosa, parece que Sor Juana Inés de la Cruz prefirió el convento al matrimonio para seguir gozando de sus aficiones intelectuales: «Vivir sola... no tener ocupación alguna obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros», escribió.

Su celda se convirtió en punto de reunión de poetas e intelectuales, como Carlos de Sigüenza y Góngora, pariente y admirador del poeta cordobés Luis de Góngora (cuya obra introdujo en el virreinato), y también del nuevo virrey, Tomás Antonio de la Cerda, marqués de la Laguna, y de su esposa, Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes, con quien le unió una profunda amistad. En su celda también llevó a cabo experimentos científicos, reunió una nutrida biblioteca, compuso obras musicales y escribió una extensa obra que abarcó diferentes géneros, desde la poesía y el teatro (en los que se aprecia, respectivamente, la influencia de Luis de Góngora y Calderón de la Barca), hasta opúsculos filosóficos y estudios musicales.

Perdida gran parte de esta obra, entre los escritos en prosa que se han conservado cabe señalar la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz. El obispo de Puebla, Manuel Fernández de la Cruz, había publicado en 1690 una obra de Sor Juana Inés, la Carta athenagórica, en la que la religiosa hacía una dura crítica al «sermón del Mandato» del jesuita portugués António Vieira sobre las «finezas de Cristo». Pero el obispo había añadido a la obra una «Carta de Sor Filotea de la Cruz», es decir, un texto escrito por él mismo bajo ese pseudónimo en el que, aun reconociendo el talento de Sor Juana Inés, le recomendaba que se dedicara a la vida monástica, más acorde con su condición de monja y mujer, antes que a la reflexión teológica, ejercicio reservado a los hombres.

En la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (es decir, al obispo de Puebla), Sor Juana Inés de la Cruz da cuenta de su vida y reivindica el derecho de las mujeres al aprendizaje, pues el conocimiento «no sólo les es lícito, sino muy provechoso». La Respuesta es además una bella muestra de su prosa y contiene abundantes datos biográficos, a través de los cuales podemos concretar muchos rasgos psicológicos de la ilustre religiosa. Pero, a pesar de la contundencia de su réplica, la crítica del obispo de Puebla la afectó profundamente; tanto que, poco después, Sor Juana Inés de la Cruz vendió su biblioteca y todo cuanto poseía, destinó lo obtenido a beneficencia y se consagró por completo a la vida religiosa.


Firma autógrafa de Sor Juana

Murió mientras ayudaba a sus compañeras enfermas durante la epidemia de cólera que asoló México en el año 1695. La poesía del Barroco alcanzó con ella su momento culminante, y al mismo tiempo introdujo elementos analíticos y reflexivos que anticipaban a los poetas de la Ilustración del siglo XVIII. Sus obras completas se publicaron en España en tres volúmenes: Inundación castálida de la única poetisa, musa décima, Sor Juana Inés de la Cruz (1689), Segundo volumen de las obras de Sor Juana Inés de la Cruz (1692) y Fama y obras póstumas del Fénix de México (1700), con una biografía del jesuita P. Calleja.

La poesía de Sor Juana Inés de la Cruz

Aunque su obra parece inscribirse dentro del culteranismo de inspiración gongorina y en ocasiones en el conceptismo de Quevedo, tendencias características del barroco, el ingenio y originalidad de Sor Juana Inés de la Cruz la han colocado por encima de cualquier escuela o corriente particular. Ya desde la infancia demostró gran sensibilidad artística y una infatigable sed de conocimientos que, con el tiempo, la llevaron a emprender una aventura intelectual y artística a través de disciplinas tales como la teología, la filosofía, la astronomía, la pintura, las humanidades y, por supuesto, la literatura, que la convertirían en una de las personalidades más complejas y singulares de las letras hispanoamericanas.


Juana Inés a los quince años de
edad, antes de tomar los hábitos

En la poesía de Sor Juana Inés de la Cruz hallamos numerosas y elocuentes composiciones profanas (redondillas, endechas, liras y sonetos), entre las que destacan las de tema amoroso, como los sonetos que comienzan con "Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba" y "Detente, sombra de mi bien esquivo". En "Rosa divina que en gentil cultura" desarrolla el mismo motivo de dos célebres sonetos de Góngora y de Calderón, no quedando inferior a ninguno de ambos. También abunda en ella aquella temática ascética y mística que desde el renacimiento español había cuajado en obras cimeras como las de Fray Luis de León y San Juan de la Cruz; en este grupo, la fervorosa espiritualidad de Juana se combina con la hondura de su pensamiento, tal como sucede en el caso de "A la asunción", delicada pieza lírica en honor a la Virgen María.

Sor Juana empleó las redondillas para disquisiciones de carácter psicológico o didáctico en las que analiza la naturaleza del amor y sus efectos sobre la belleza femenina, o bien defiende a las mujeres de las acusaciones de los hombres, como en las célebres "Hombres necios que acusáis". Los romances se aplican, con flexibilidad discursiva y finura de notaciones, a temas sentimentales, morales o religiosos (son hermosos por su emoción mística los que cantan el Amor divino y a Jesucristo en el Sacramento). Entre las liras es célebre la que expresa el dolor de una mujer por la muerte de su marido ("A este peñasco duro"), de gran elevación religiosa.

Mención aparte merece Primero sueño, poema en silvas de casi mil versos escritos a la manera de las Soledades de Góngora en el que Sor Juana describe, de forma simbólica, el impulso del conocimiento humano, que rebasa las barreras físicas y temporales para convertirse en un ejercicio de puro y libre goce intelectual. El poema es importante además por figurar entre el reducido grupo de composiciones que escribió por propia iniciativa, sin encargo ni incitación ajena. El trabajo poético de la monja se completa con varios hermosos villancicos que en su época gozaron de mucha popularidad.

El teatro y la prosa

En el terreno de la dramaturgia escribió una comedia de capa y espada de estirpe calderoniana, Los empeños de una casa, que incluye una loa y dos sainetes, entre otras intercalaciones, con predominio absoluto del octosílabo; y el juguete mitológico-galante Amor es más laberinto, pieza más culterana cuyo segundo acto es al parecer obra del licenciado Juan de Guevara. Compuso asimismo tres autos sacramentales: San Hermenegildo, El cetro de San José y El divino Narciso; en este último, el mejor de los tres, se incluyen villancicos de calidad lírica excepcional. Aunque la influencia de Calderón resulta evidente en muchos de estos trabajos (como la de Lope de Vega en su compatriota Juan Ruiz de Alarcón), la claridad y belleza del desarrollo posee un acento muy personal.

La prosa de la autora es menos abundante, pero de pareja brillantez. Esta parte de su obra se encuentra formada por textos devotos como la célebre Carta athenagórica (1690), y sobre todo por la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691), escrita para contestar a la exhortación que le había hecho (firmando con ese seudónimo) el obispo de Puebla para que frenara su desarrollo intelectual. Esta última constituye una fuente de primera mano que permite conocer no sólo detalles interesantes sobre su vida, sino que también revela aspectos de su perfil psicológico. En ese texto hay mucha información relacionada con su capacidad intelectual y con lo que el filósofo Ramón Xirau llamó su "excepcionalísima apetencia de saber", aspecto que la llevó a interesarse también por la ciencia, como lo prueba el hecho de que en su celda, junto con sus libros e instrumentos musicales, había también mapas y aparatos científicos.

De menor relevancia resultan otros escritos suyos acerca del Santo Rosario y la Purísima, la Protesta que, rubricada con su sangre, hizo de su fe y amor a Dios y algunos documentos. Pero también en la prosa encuentra ocasión la escritora para adentrarse por las sendas más oscuras e intrincadas, siempre con su brillantez característica, como vemos en su Neptuno Alegórico, redactado con motivo de la llegada del virrey conde de Paredes.

A causa de la reacción neoclásica del siglo XVIII, la lírica de Sor Juana cayó en el olvido, pero, ya mucho antes de la posterior revalorización de la literatura barroca, su obra fue estudiada y ocupó el centro de una atención siempre creciente; entre los estudios modernos, es obligado mencionar el que le dedicó el gran poeta y ensayista mexicano Octavio Paz. La renovada fortuna de sus versos podría adscribirse más al equívoco de la interpretación biográfica de su poesía que a una valoración puramente estética. Ciertamente es desconcertante la figura de esta poetisa que, a pesar de ser hermosa y admirada, sofoca bajo el hábito su alma apasionada y su rica sensibilidad sin haber cumplido los veinte años. Pero la crítica moderna ha deshecho la romántica leyenda de la monja impulsada al claustro por un desengaño amoroso, señalando además como indudable que su silencio final se debió a la presión de las autoridades eclesiásticas.

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Biografías y Vidas, 2004-2018

(*) En Sonetos pusimos la Biografía de RAMÓN GARCÍA GONZÁLEZ EN BVC. Ambas, Wikipedia, etc... son complementarias.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ (EL PAÍS - CULTURA, 17/11/2017)


Sor Juana Inés de la Cruz, exponente literario y educativo del Siglo de Oro español
La religiosa mexicana fue una erudita autodidacta que desafió los privilegios de los hombres y se convirtió en una de las escritoras más prolíficas del siglo XVII

ALBERTO LÓPEZ


En el México del siglo XVII, entonces conocido como Nueva España, el acceso a la educación y la curiosidad por el aprendizaje eran dos aspectos celosamente reservados y guardados por el clero masculino que, una vez más, excluía a las mujeres. Mucho antes de la lucha de clases y de los derechos universales, una mujer, religiosa para más señas, sor Juana Inés de la Cruz, eligió desafiar esta situación de desigualdad y lo hizo con las mismas armas: la educación, la erudición y la escritura.

Tanto destacó sor Juana Inés de la Cruz en el campo literario que, 322 años después de su muerte, su trabajo y su legado siguen siendo reconocidos a nivel nacional e internacional a pesar de no tenerlo nada fácil, ya que tuvo que enfrentarse hasta con los religiosos con quienes convivió porque no se veía bien que una mujer manifestara curiosidad intelectual e independencia de pensamiento.
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El amor sin tabúes entre sor Juana Inés de la Cruz y la virreina de México

Sobre Juana Inés Ramírez de Asbaje y Ramírez de Santillana, que era su verdadero nombre, no está clara la fecha de su nacimiento, aunque se cita como más probable el 12 de noviembre de 1651, si bien hay fuentes que fijan la fecha en 1648. Fue hija de la criolla Isabel Ramírez y del capitán de origen vizcaíno Pedro Manuel de Asbaje y Vargas Machuca, quienes se conocieron en San Miguel Nepantla, Estado de México, y donde nacieron sus tres hijas: María, Josefa y Juana
Inés.

Sor Juana Inés de la Cruz fue una niña prodigio, ya que aprendió a leer y a escribir a los tres años, a los ocho ya escribió su primera loa eucarística y aprendió latín en solo 20 lecciones. Estudiaba en la biblioteca de su abuelo en la Hacienda de Panoayan, algo de por sí ya llamativo en un tiempo en el que las mujeres no tenían acceso a la educación ni a la cultura.

En 1659 se trasladó con su familia a la capital mexicana, donde ya destacaba por su talento y precocidad. A los 14 años, la adolescente Juana Inés fue nombrada dama de honor de Leonor Carreto, esposa del virrey Antonio Sebastián de Toledo. Por sus aptitudes, fue apadrinada por los marqueses de Mancera y brilló en la corte virreinal de Nueva España por su erudición, su viva inteligencia y su habilidad para componer poemas.

A pesar de la fama que ya tenía Juana Inés, en 1667 ingresó en un convento de las Carmelitas descalzas de México, al parecer invitada por su confesor, el poderoso jesuita Antonio Núñez de Miranda. Sin embargo, solo estuvo cuatro meses y lo abandonó por problemas de salud. Dos años después ingresó en un convento de la Orden de San Jerónimo, donde realizó los votos perpetuos y permaneció el resto de su vida. Atendiendo a sus escritos, parece que pudo más el convento a la vocación matrimonial para poder seguir disfrutando y cultivando sus aficiones intelectuales: "Vivir sola... no tener ocupación alguna obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silencio de mis libros”, escribió.
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Su celda se convirtió en punto de encuentro y reunión de escritores, poetas, filósofos e intelectuales de la época, incluidos el nuevo virrey, Tomás Antonio de la Cerda, marqués de la Laguna, y de su esposa, Luisa Manrique de Lara, condesa de Paredes, con quienes le unió una profunda amistad. En ella también llevó a cabo experimentos científicos, reunió una nutrida biblioteca con más de 4.000 volúmenes gracias a los cuales adquirió conocimientos de teología, astronomía, pintura, lenguas, filosofía,… compuso obras musicales y escribió una extensa obra que abarcó diferentes géneros, desde la poesía y el teatro hasta opúsculos filosóficos y estudios musicales.

Durante una década sor Juana Inés de la Cruz aprendió rodeada de lo más granado de la cultura mexicana masculina y poco a poco moldeó su estilo de escritura, que varió de lo filosóficamente serio a irreverentemente cómico, muy al límite de lo profano.

Una primera enfermedad del tifus la puso en verdadero peligro en 1671, pero su buena relación con la Corte le permitió contar siempre con todo tipo de ayuda y le facilitó escribir más cada día. En 1676 se publicaron algunos de sus villancicos que continuaría escribiendo hasta 1691.

En 1680 compuso el ‘Arco Triunfal del Neptuno’, alegórico de sus virreyes amigos, los marqueses de la Laguna. A partir de este momento, la fama de sor Juana y su madurez en las letras van llegando del mismo modo que los apoyos económicos para sus proyectos personales y conventuales.
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Los poemas de sor Juana Inés la iban consagrado más que como monja como una poeta de la vida, del amor y de los requiebros de los desamores, pero además de su poesía, escribió dos comedias de teatro, 'Los empeños de una casa' y 'Amor es más laberinto'.

En 1690 los escritos de sor Juana Inés fueron tachados de demasiado mundanos, por lo que el obispo de la ciudad de Puebla le aconsejó que se centrara en la religión y dejara los asuntos seculares a los hombres. La contestación de sor Juana fue escribir ‘La Respuesta a sor Filotea de la Cruz’, un manifiesto que defiende el derecho de la mujer a la educación y en el que citó a un famoso poeta aragonés para reivindicar el papel femenino en el conocimiento y la educación: “Uno puede perfectamente filosofar mientras se cocina la cena”.

'La Respuesta' es también una bella muestra de la prosa de sor Juana Inés y contiene abundantes datos biográficos a través de los cuales podemos concretar muchos rasgos psicológicos de la religiosa. Sin embargo, a pesar de la contundencia de su réplica, la crítica del obispo de Puebla la afectó tanto que vendió su biblioteca y todo cuanto poseía, destinando lo obtenido a beneficencia y consagrándose por completo a la vida religiosa.

El 8 de febrero de 1694 Sor Juana Inés de la Cruz ratificó sus votos religiosos, pero el 17 de abril de 1695, a las tres de la mañana, murió víctima de la enfermedad epidémica de la época, el tifus. Murió mientras ayudaba a sus compañeras enfermas durante la epidemia que asoló México ese año.

Sor Juana Inés de la Cruz fue sepultada en el coro bajo de la iglesia del templo de San Jerónimo, donde en la actualidad se asienta la Universidad Claustro de Sor Juana, en esta capital.

Gracias a sor Juana Inés de la Cruz, cuya obra sigue vigente y siendo una referencia, la poesía del Barroco alcanzó con ella su momento culminante y al mismo tiempo introdujo elementos que anticipaban a los poetas de la Ilustración del siglo XVIII.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

FERRÁN BONO

EL PAÍS - CULTURA, 30/03/2017



Fue una niña prodigio y una mujer de portentoso talento. De madre criolla analfabeta y padre militar español, aprendió a leer a muy corta edad (cuentan que a los tres años) en el nada feminista siglo XVII y tuvo la osadía de consagrar su vida al estudio y la escritura y no a su marido y a su progenie. Para ello se hizo monja, primero carmelita y luego jerónima, no tanto por vocación divina como por necesidad de encontrar un espacio para sí misma y para dedicarse al conocimiento. Convirtió su celda en una gran biblioteca y en un punto de encuentro cultural. Fue una poeta intelectual, según Octavio Paz. Gracias a su determinación, la literatura tardía del Barroco, el Siglo de Oro de las letras en español, ganó una de sus escritoras más insignes y la lucha por la igualdad de las mujeres, a uno de sus referentes protofeministas. Fue Juana de Asbaje o Juana Ramírez, nacida en 1648 (puede que en 1651) en la población mexicana de Nepantla y fallecida en 1695 en la Ciudad de México, aunque muy pronto se la conoció como sor Juana Inés de la Cruz.

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Ahora, un libro reúne algunos de sus poemas más íntimos. No se trata de una compilación al uso, sino una revisión de su obra a la luz del afecto mutuo que se profesaban la monja y la virreina de México María Luisa Gonzaga Manrique de Lara, condesa de Paredes, protectora de la escritora y promotora de su obra tanto en México como sobre todo en España. Un amar ardiente es el título de la obra, que la editorial Flores Raras lanza la próxima semana, bajo la coordinación de Sergio Téllez-Pon. Es el compilador de la antología poética que versa sobre los desvelos amorosos de una escritora que empezó a darse a conocer muy joven con composiciones religiosas.

"Muchos estu­diosos y aficionados de la obra de sor Juana", escribe en la introducción Téllez-Pon, "han coincidido en que la relación entre la monja y la virreina fue más allá del «incienso palaciego» pero solo algunos se han dedicado a reunir o a publicar los poemas como testimonios de esa relación. Entre los pocos que lo han hecho, en España está Luis Antonio de Villena, quien seleccionó un romance (núm. 21) de la monja mexicana en Amores iguales. Antología de la poesía gay y lésbica' (La esfera de los libros, Madrid, 2002), sin embargo, en su nota de presentación De Villena no hace referencia a la pasión por María Luisa y tampoco es uno de los poemas más intensos o representativos de la rela­ción entre la monja y la condesa".

Poeta, ensayista, crítico y editor, SERGIO TÉLLEZ - PON (Ciudad de México, 1981) responde por correo electrónico a algunas preguntas formuladas por este periódico a propósito de la publicación el 3 de abril de la recopilación de la obra de sor Juana Inés de la Cruz, en la que confluye la sociedad de la Nueva España, el culteranismo de Góngora y la influencia de Quevedo y Calderón.

Pregunta. ¿Cómo surgió su investigación? ¿Y cuál fue su propósito?
Fragmento del retrato de Sor Juana Inés de la Cruz, Miguel Cabrera, ca. 1750 (Castillo de Chapultepec).
Fragmento del retrato de Sor Juana Inés de la Cruz, Miguel Cabrera, ca. 1750 (Castillo de Chapultepec).

Respuesta. Surgió a partir de la muerte de Antonio Alatorre, eminente sor juanista y quien fue mi profesor en la universidad, específicamente en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, donde junto con él leí la obra de sor Juana Inés de la Cruz. Él cuenta en su edición de 2009 de la Lírica personal de sor Juana que le habría gustado poner en un apartado todos los poemas que la monja le escribió a la virreina. Pero esto no fue posible porque no se lo permitieron en el Fondo de Cultura Económica (editorial mexicana). Así que yo retomé la idea y, en homenaje a él, lo hice pues, desde 1689 Francisco de las Heras, el secretario de la virreina y el primer editor de sor Juana, se propuso poner los poemas dispersos para que el lector no se pudiera dar cuenta bien a bien de cómo fue esta intensa relación. De manera que a lo largo de más de tres siglos no hemos podido leer esta veta de la poesía de sor Juana.

Mi propósito es invitar al lector que ya conoce la obra de sor Juana o que se acerca por primera vez, a que la lea sin una venda en los ojos, sin prejuicios ni tabús sexuales. Que lea cómo las relaciones humanas son lo mismo de apasionadas sin importar el género o la sexualidad de los enamorados.

P. ¿Cree que su visión sobre la relación amorosa y lésbica entre sor Juana Inés y María Luisa Gonzaga Manrique de Lara levantará ampollas entre la legión de seguidores de la escritora?

R. No lo creo, por fortuna, este tema ha sido estudiado por otros “sor juanistas”, lo que pasa es que esos estudios por lo general surgen en la academia, en las universidades, y allí se quedan. Lo que yo he hecho, por decirlo de alguna manera, es sacarlo del armario y sacarlo de las aulas y los cubículos de investigación. Ahora bien, para los muchísimos lectores de sor Juana será otra forma de leerla: justamente en eso consiste esta antología, en proponerle al lector otra forma de leer a la monja jerónima, sin espesos velos hagiográficos, es decir, haciéndola más humana, y por eso mismo sin prejuicios ni tabús sexuales. Estoy seguro de que así, leyéndola de forma más humana, sus innumerables lectores la sentirán más cerca y hasta más actual.

P. ¿En qué versos, en concreto, fundamenta su tesis?

R. ¡En muchísimos! Son casi 50 poemas dedicados o escritos tan solo para María Luisa pero va un ejemplo: [Lisi es uno de los nombres con los que sor Juana Inés de la Cruz se refería a la virreina]

"Yo adoro a Lisi, pero no pretendo

que Lisi corresponda mi fineza;

pues si juzgo posible su belleza,

a su decoro y mi aprehensión ofendo.

En ese soneto, sor Juana deja claro que ama a la condesa, no importa si es correspondida o no, pero le expresa su sentir y, sobre todo, sabe que este amor no puede ir más allá porque para que el deseo se mantenga vivo no debe realizarse, su consumación sería su propio fracaso. Es un tópico poético muy usado por los poetas: obstinarse en no saciar la sed, viajar sin llegar al destino, como Ulises, porque el viaje es la experiencia y llegar a Ítaca es la conclusión de todo lo que se aprende en el viaje. Sor Juana no quiere consumar su amor y es que tampoco puede porque por una parte, ella obedece sus votos de castidad y, por la otra, la jerarquía de la condesa no le permitiría mantener una relación sexual con una plebeya.

P. ¿Fue un amor platónico?

R. Al igual que Francisco de las Heras, Octavio Paz y Antonio Alatorre, creo que así fue: una relación intensa pero casta. Para enamorarte de alguien no necesitas llegar hasta la cama. Ahora existe el término “sapiosexual”, es decir, que te enamoras de la inteligencia de alguien más que de su cuerpo o de su estatus y, vaya, viéndolo retrospectivamente, creo que en el caso de sor Juana y María Luisa se enamoraron intelectualmente, pero se enamoraron al fin.

P. ¿Se sintió agobiada por el acoso de la condesa de Paredes?

R. Desde luego, María Luisa era una persona muy importante para ella, fue quien la ayudó a quitarse de encima al odioso padre Núñez de Miranda, quien la estimulaba creativamente, con quien compartía muchas cosas en común. Así que las muestras tiránicas de la virreina la agobiaban mucho. Cualquier señal, gesto tierno o desdén por parte de María Luisa la entusiasmaba o la agobiaba. Los enamorados de ahora nos molestamos porque la persona que amamos (que es alguien muy importante para nosotros) no nos contesta el móvil o nos deja con dos palomitas vistas en el Whatsapp y, bueno, eso también les pasó a ellas: cuando sor Juana no le escribía desde el convento, María Luisa se lo reclamó; y cuando la virreina la fue a buscar y no la encontró o la monja se negó a verla, se molestó muchísimo al grado de que tuvieron una pelea que llegó hasta las lágrimas de sor Juana. Y todo eso no lo digo yo: lo dice sor Juana en sus poemas, ella es la que va dejando las pistas de cómo fue su intensa pero fructífera relación con la condesa. El propósito de este trabajo también es que los poemas hablen por sí mismos, que en su contexto cuenten la historia de amor de estas dos mujeres pues no solo están los poemas de sor Juana, también incluyo los dos únicos intentos poéticos de la condesa que, aunque no son tan explícitos, creo que sí muestran un poco la admiración y la fidelidad que siempre le tuvo a la monja.

P. ¿Comparte la afirmación del prologuista, Ramón Martínez, de que la poesía de sor Juana Inés de la Cruz forma parte definitivamente del corpus literario más propio de las personas no heterosexuales? ¿Por qué?

R. Por supuesto. Otros estudiosos queer como Judith Butler y Didier Eribon han escrito que los gais tenemos un “canon alterno” de obras literarias que, dice Butler y la secunda Eribon, ayudaron a la creación de la identidad gay (ellos mencionan a autores en lengua inglesa y francesa, lógicamente, pues Butler es estadounidense y Eribon francés: Melville, Whitman, Wilde o Proust, André Gide, Jean Cocteau y Jean Genet). Y lo mismo se puede decir de los poemas amorosos de sor Juana. Lo que pasa es que en la lengua española nos hemos tardado en asumir y reivindicar a nuestros escritores gais para alimentar nuestra identidad y cultura gay. Espero que este libro sea el inicio para que otros estudiosos lo hagan con otros escritores gais del pasado: sería interesante sacar de las obras completas, la poesía homoerótica de Vicente Aleixandre, un poeta que pocas veces asume que el inspirador de sus versos es otro hombre o que ya sin el ojo de la familia, se puedan leer los poemas gais de García Lorca. Con Cernuda, por fortuna, la cosa es más fácil pues él fue el más radical de todos ellos: Cernuda fue como la sor Juana del 27: sin prejuicios, sin tabús, cantó siempre su amor por otro hombre.

P. ¿Y la opinión de Octavio Paz relativa a que sor Juan Inés estaba absorbida por la pasión del conocimiento, que, precisamente por ella, "tiene que neutralizar su sexo para poder acceder al ansia de conocer"?

R. Bueno, Paz se refiere a que sor Juana tuvo que hacerse pasar por hombre para ingresar a la universidad y así saciar su sed de conocimiento, ¡pero es que hasta en eso fue muy radical esta monja! Querer estudiar, aprender, no era precisamente algo que se les permitiera hacer tan fácil a las mujeres durante el virreinato, así que ella se las ingenió para romper con ese supuesto. Y luego, tampoco entró al convento por ser muy beata o piadosa: si lo hizo, ella misma lo escribió, fue porque no quería que la casaran, tener que pasar sus días atendiendo a un marido y a los hijos: lo que ella quería era leer y aprender y el único lugar donde la podían dejar en paz para hacerlo era en un convento, así que allí fue a dar. Y finalmente, también rompió toda relación con el tiránico padre Núnez de Miranda en tiempos en que se creía que las mujeres eran inferiores intelectualmente y que para dar cualquier paso necesitaban del consejo de un hombre: romper con él fue otra de las muestras de su genialidad, de que ella sola se valía por sí misma. Fue así como rompió con los paradigmas de su sexo (el “sexo débil”, según la misógina definición de la RAE) en pos de su vida intelectual y también, por qué no, de su sexualidad.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

Y una vez visto el dibujo que hacen sobre la autora, su vida y su poesía, intentaré exponer aquellos poemas donde yo mismo haya podido ver el caracter místico que se le adjudica a parte de su obra

1) EN QUE EXPRESA LOS EFECTOS DEL AMOR DIVINO, Y PROPONE MORIR AMANTE Á PESAR DE TODO RIESGO (*)

Traigo conmigo un cuidado
Y tan esquivo que creo
Que aunque sé sentirlo tanto,
Aun yo misma no lo siento.

Es amor, pero es amor
Que faltándole lo ciego,
Los ojos que tiene son
Para darle más tormento.

El término no es á quo
Que causa el pesar que veo,
Que siendo el término el bien,
Todo el dolor es el medio.

Si es lícito, y aun debido
Este cariño que tengo,
¿Por qué me han de dar castigo?
¿Por qué pago lo que debo?

¡Oh, cuánta fineza! ¡Oh, cuántos
Cariños he visto tiernos!
Qne amor que se tiene en Dios
Es calidad sin opuestos.

De lo lícito no puede
Hacer contrarios conceptos
Con que es amor, que al olvido
No puede vivir expuesto.

Yo me acuerdo f!oh nunca fuera!)
Que he querido en otro tiempo
Lo que pasó de locura,
Y lo que excedió de extremo.

Mas como era amor bastardo,
Y de contrarios compuesto,
Fué fácil desvanecerse,
De achaque de su ser mesmo.

Mas ahora (¡ay de mi!) está
Tan en su natural centro,
Que la virtud y razón
Son quien aviva su incendio

Quien tal oyere dirá
Que si es asi, ¿por qué peno
Mas mi corazón ansioso
Dirá que por eso mesmo.

¡Oh humana flaqueza nuestra,
A donde el más puro afecto
Aun no sabe desnudarle
Del natural sentimiento!

Tan precisa es la apetencia
Que á ser amados tenemos,
Que aun sabiendo que no sirve
Nunca dejarla sabemos.

Que corresponda á mi amor
Nada añade; mas no puedo
(Por más que lo solicito)
Dejar yo de apetecerlo

Si es lícito, ya lo digo;
Si es culpa, ya la confieso
Mas no puedo arrepentirme
Por más que hacerlo pretendo.

Bien ha visto quien penetra
Lo interior de mis secretos,
Que yo misma estoy formando
Los dolores que padezco.

Bien sabe que soy yo misma
Verdugo de mis deseos,
Pues muertos entre mis ansias,
Tienen sepulcro en mi pecho.

Muero (¿quién lo creerá?,) á manos
De la cosa que más quiero,
Y el motivo de matarme
Es el amor que le tengo.

Así alimentando triste
La vida con el veneno,
La misma muerte que vivo
Es la vida con que muero.

Pero valor, corazón,
Porque en tal dulce tormento,
En medio de cualquier suerte
No dejar de amar protesto. (**)

(*) De "POEMAS ESCOGIDOS". UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN, MÉXICO, pero editada en MADRID, sin que conste la fecha, aunque debe ser de finales del S.XVIII o pricipios del XIX. Una obra que a uno le gustaría tener en papel.
(**) Siempre que pueda expondré la Fuente de la que procede el poema.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

2) ROMANCE AL MISMO INTENTO.

Mientras la gracia me excita
Por elevarme á la esfera,
Más me abate hasta el profundo
El peso de mis miserias.

La virtud y la costumbre
En el corazón pelean;
Y el corazón agoniza,
En tanto que lidian ellas.

Y aunque es la virtud tan fuerte
Temo que tal vez la venzan;
Que es muy grande la costumbre
Y está la virtud muy tierna.

Obscurécese el discurso
Entre confusas tinieblas;
Pues ¿quién podrá darme luz,
Si está la razón á ciegas?

De mí misma soy verdugo,
Y soy cárcel de mi mesma,
¿Quién vió que pena y penante
Una propia cosa sean?

Hago disgusto á lo mismo
Que más agradar quisiera;
Y del disgusto que doy,
En mí resulta la pena.

Amo á Dios, y siento en Dios;
Y mi voluntad mesma
De lo que es alivio, cruz,
Del mismo puerto, tormenta.

Padezca, pues Dios lo manda;
Mas de tal manera sea,
Que si son penas las culpas,
Que no sean culpas las penas.

(Igual fuente que el anterior)

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

3) A CRISTO SACRAMENTADO DÍA DE COMUNIÓN

Amante dulce del alma,
Bien soberano á que aspiro,
Tú, que sabes las ofensas
Castigar á beneficios.

Divino imán en que adoro;
Hoy, que tan propicio os miro,
Que me animáis la osadía
De poder llamaros mío:

Hoy, que en unión amorosa
Pareció á vuestro cariño,
Que si no estabais en mí,
Era poco estar conmigo:

Hoy, que pora examinar
. El afecto con que os sirvo,
Ai corazón en persona
Habéis entrado vos mismo.

Pregunto, ¿Es amor ó celos
Tan cuidadoso escrutinio?
Que quien lo registra todo,
Da de sospechar indicios.

Mas ¡ay, bárbara, ignorante,
Y qué de errores he dicho,
Como si el estorbo humano
Obstara al lince divino!

Para ver los corazones,
No es menester asistirlos,
Que p a r a vos son patentes.
Las entrañas del abismo.

Con una intuición presente
Tenéis en vuestro registro
El infinito pasado
Hasta el presente finito.

Luego no necesitabais
P a r a ver el pecho mío,
Si lo estáis mirando sabio,
Entrar á mirarlo fino.

Luego es amor, no celos,
Lo que en vos miro.

(Igual fuente que los anteriores. A partir de ahora, cuando sea la misma fuente pondremos UANL).

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

4) ACUSA LA HIDROPESÍA DE MUCHAS CIENCIA, QUE TEME INÚTIL, AUN PARA SABER, Y NOCIVA PARA VIVIR.

Finjamos que soy feliz,
Triste pensamiento, un rato;
Quizá podréis persuadirme,
Aunque yo sé lo contrario.

Que pues solo en la aprehensión,
Dicen que estriban los daños
Si os imaginais dichoso,
No seréis tan desdichado.

Sírvame el entendimiento
Alguna vez de descanso,
Y no siempre esté el ingenio
Con el provecho encontrado.

Todo el mundo es opiniones,
De pareceres tan varios,
Que lo que el uno, que es negro,
El otro prueba que es blanco.

Á unos sirve de atractivo
Lo que otro concibe enfado,
Y lo que éste por alivio
Aquél tiene por trabajo.

El que está triste censura
Al alegre de liviano,
Y el que está alegre se burla
De ver al triste penando.

Los dos filósofos griegos
Bien esta verdad probaron;
Pues lo que en el uno risa,
Causaba en el otro llanto.

Célebre su oposición
Ha sido por siglos tantos,
Sin que cuál acertó, esté
Hasta ahora averiguado.

Antes en sus dos banderas,.
El mundo todo alistado,
Conforme el humor le dicta,
Sigue cada cual el bando.

Uno dice que de risa
Sólo es digno el mundo vario,.
Y otro, que sus infortunios
Son sólo para llorados.

Para todos se halla prueba,
Y razón en que fundarlo.
Y no hay razón para nada,
De haber razón para tanto.

Todos son iguales jueces,
Y siendo iguales y varios,
No hay quien pueda decidir
Cuál es lo más acertado.

Pues si no hay quien lo sentencie;
¿Por qué pensáis, vos, errado,
Que os cometió Dios á vos
La decisión de los casos?

' ¿Ó por qué, contra vos mismo,
Severamente inhumano,
Entre lo amargo y lo dulce,
Queréis elegir lo amargo?

Si es mío mi entendimiento
¿Por qué siempre he de encontrarlo
Tan torpe para el alivio,
Tan agudo para el daño?

El discurso es un acero
Que sirve por ambos cabos,
De dar muerte por la punta,
Por el pomo de resguardo.

Si vos, sabiendo el peligro,
Queréis por la punta usarlo,
¿Qué culpa tiene el acero
Del mal uso de la mano?

No es saber, saber hacer
Discursos sutiles vanos;
Que el saber consiste sólo
En elegir lo más sano.

Especular las desdichas
Y examinar los presagios,
Sólo sirve de que el mal
Crezca con anticiparlo.

En los trabajos futuros,
La atención utilizando.
Más formidable que el riesgo
Suele fingir el amago.

¡Qué feliz es la ignorancia,.
Del que, indoctamente sabio,
Halla, de lo que padece,
En lo que ignora, sagrado!

No siempre suben seguros
Vuelos del ingenio osados,
Que buscan trono en el fuego,
Y hallan sepulcro en el llanto»

También es vicio el saber;
Que si no se va atajando,
Cuando menos se conoce
Es más nocivo el estrago.

Y si el vuelo no le abaten,
En sutilezas cebado,
Por cuidar de lo curioso
Olvida lo necesario.

Si culta mano no impide
Crecer al árbol copado,
Quitan la substancia al fruto
La locura de los ramos.

Si andar á nave ligera
No estorba lastre pesado,
Sirve el vuelo de que sea
El precipicio más alto.

En amenidad inútil,
¿Qué importa al florido campor
Si no halla fruta al otoño,
Que ostente flores el mayo?

¿De qué le sirve al ingenio
El producir muchos partos,
Si á la multitud se sigue
El malogro de abortarlos?

Y á esta desdicha, por fuerza
Ha de seguirse el fracaso
De quedar el que produce,
Sí no muerto, lastimado.

El ingenio es como el fuego,
Que con la materia ingrato,
Tanto la consume más,
Cuanto él se ostenta más claro.

Es de su propio señor
Tan rebelado vasallo,
Que convierte en sus ofensas
Las armas de su resguardo,

Este pésimo ejercicio,
Este duro afán pesado,
A los hijos de los hombres
Dió Dios para ejercitarlos.

¿Qué loca ambición nos lleva
De nosotros olvidados;
Si es para vivir tan poco,
¿De qué sirve saber tanto?

¡Oh, si como hay de saber
Hubiera algún seminario,
O escuela, donde á ignorar,
Se enseñan los trabajos!

¡Qué felizmente viviera,
El que flojamente cauto
Burlara las amenazas
Del influjo de los astros!

Aprendamos á ignorar
Pensamiento, pues hallamos,
Que cuanto añade al discurso
Tanto le usurpa á los años.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

5) DÉCIMAS

I

Copia divina en quien veo
Desvanecido al pincel,
De ver que ha llegado él
Dunde no pudo el deseo;
Alto, soberano empleo,
De más que humano talento,
Exenta de atrevimiento,
Pues tu beldad increíble,
Como excede á lo posible,
No la alcanza el pensamiento.

II

¿Qué pincel tan soberano
Fué á copiarte suficiente?
¿Qué numen movió la mente?
¿Qué virtud rigió la mano?
No se alabe el arte vano
Que te formó peregrino,
Pues en tu beldad convino,
P a r a formar un portento,
Fuese humano el instrumento;
Pero el impulso, divino.

III

Tan espíritu te admiro,
Que cuando deidad te creo,
Hallo el alma, que no veo,
Y dudo el cuerpo, que miro;
Todo el discurso retiro,
Admirada en tu beldad;
Que muestra con realidad,
Dejando el sentido en calma,
Que puede copiarse el alma,
Que es visible la deidad.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

5) DÉCIMAS

IV

Mirando perfección tal,
Cual la que en tí llego á ver,
Apenas puedo creer
Que puedes tener igual;
Y á no haber original.
De cuya perfección rara
La que hay en ti se copiara;
Perdida por tu afición,
Segundo Pigmaleón,
La animación te impetrara.

V

Toco? por ver si escondido
Lo viviente en tí parece:
¿Posible es que de él carece
Quien roba todo el sentido?
¿Posible es que no ha sentido
Esta mano que le toca?
¿Y á que atiendas te provoca
Á mis rendidos despojos?
¿Qué, no hay luz en esos ojos?
¿Qué, no hay voz en esa boca?

VI

Bien puedo formar querella
Cuando me dejas en calma,
De que rae robas el alma,
Y no te animas con ella;
Y cuando altivo atropella
Tu ri°:or, mi rendimiento,
Apurando el sufrimiento.
Tanto tu piedad se aleja,
Que se me pierde la queja,
Y se me logra el tormento

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

5) DÉCIMAS

VII

Tal vez pienso que piadoso
Respondes á mi aflicción,
Y otras teme el corazón,
Que te esquivas desdeñoso:
Ya alienta el pecho dichoso,
Ya infeliz al rigor muere;
Pero, como quiera, adquiere
La dicha de poseer,
Porque al fin, en mi poder
Serás lo que yo quisiere.

VIII

Y aunque ostentes el rigor
De tu original fiel,
Á mí me ha dado el pincel,
Lo que no puede el amor:
Dichosa vivo al favor
Que me ofrece un bronce frío;
Pues aunque muestres desvío,
Podrás, cuando más terrible,
Decir que eres impasible
Pero no que no eres mío.

IX

Tus plumas, que índice infiero
Del valor, y discrección,
No determino si son
De celada, ú de tintero:
Bien muestran en el cimero,
Que tu discreción armada,
Con tu osadia letrada,
Para hacer de toda suma,
Tu espada cortó tu pluma,
Tu pluma mide tu espada,

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

5) DÉCIMAS

X

A tus manos me traslada,
La que mi original es,
Que aunque copiada la ves,
No la verás retratada:
En mi toda transformada
Te dá de tu amor la palma:
Y no te admire la calma,
Y silencio que hay en mi;
Pues mi original por ti,
Pienso, que está más sin alma.

XI

De mi venida envidioso
Queda en mí fortuna viendo,
Que el es infeliz sintiendo,
Y yo sin sentir dichoso.
Es signo más venturoso,
Estrella más oportuna
Me asiste sin duda alguna;
Pues que de un pincel nacida
Tuvo ser con menos vida,
Pero con mejor fortuna.

XII

Mas si por dicha trocada
Mi suerte, tu me ofendieres,
Por no ver, que no me quieres,
Quiero estar inanimada:
Porque el de ser desamada
Será lance tan violento,
Que la fuerza del tormento
Llegue, aun pintada, á sentir;
Que el dolor sabe infundir
Almas para el sentimiento.

XIII

Y si te es, faltarte aqui
El alma, cosa importuna,
Me puedes tu infundir una
De tantas, como hay en tí:
Que como el alma te di,
Y tuyo mi ser se nombra,
Aunque mirarme te asombra
En tan insensible calma,
De este cuerpo eres el alma,
Y eres cuerpo de esa sombra.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

6) EXTRACTO DE UN POEMA DE AMOR EN EL CUAL LO HUMANO Y LO DIVINO APARECEN FUNDIDOS...

... Ante tus ojos benditos
Las culpas manifestamos,
Y las heridas mostramos,
Que hicieron nuestros delitos.

Si el mal, que hemos cometido,
Viene a ser considerado,
Menor es lo tolerado,
Mayor es lo merecido.

La conciencia nos condena,
No hallando en ella disculpa,
Que respecto de la culpa,
Es muy liviana la pena.

Del pecado el duro azar
Sentimos, que padecemos
Y nunca enmendar queremos
La costumbre de pecar.

Cuando en tus azotes suda
Sangre la naturaleza,
Se rinde nuestra flaqueza,
Y la maldad no se muda.

Cuando el pecado mancilla
La mente con fiera herida,
Padece el alma afligida,
Y la cerviz no se humilla.

La vida suelta la rienda
En su acostumbrado error,
Suspira por el dolor,
Y en el obrar no se enmienda.

Puestos entre dos extremos,
En cualquiera peligramos;
Si esperas, no la enmendamos;
Si te vengas, nos perdemos.

De la aflicción el quebranto
Nos obliga a la contricción
Y en pasando la aflicción,
Se olvida también el llanto.

Cuando tu castigo empieza
Promete el temor humano;
Y en suspendiendo la mano,
No se cumple la promesa.

Cuando nos hieres, clamamos
Que el perdón nos des, que puedes,
Y así que nos lo concedes.
Otra vez te provocamos.

Tienes a la humana gente
Convicta en su confesión,
Que si no le das perdón,
la acabarás justamente.

Concede al humilde ruego
Sin mérito a quien criaste,
Tú que de nada formas
A quien te rogará luego.

Ante tus ojos benditos
Las culpas manifestamos,
Y las heridas mostramos,
Que hicieron nuestros delitos.

Si el mal, que hemos cometido,
Viene a ser considerado,
Menor es lo tolerado,
Mayor es lo merecido.

La conciencia nos condena,
No hallando en ella disculpa,
Que respecto de la culpa,
Es muy liviana la pena.

Del pecado el duro azar
Sentimos, que padecemos
Y nunca enmendar queremos
La costumbre de pecar.

Cuando en tus azotes suda
Sangre la naturaleza,
Se rinde nuestra flaqueza,
Y la maldad no se muda.

Cuando el pecado mancilla
La mente con fiera herida,
Padece el alma afligida,
Y la cerviz no se humilla.

La vida suelta la rienda
En su acostumbrado error,
Suspira por el dolor,
Y en el obrar no se enmienda.

Puestos entre dos extremos,
En cualquiera peligramos;
Si esperas, no la enmendamos;
Si te vengas, nos perdemos.

De la aflicción el quebranto
Nos obliga a la contricción
Y en pasando la aflicción,
Se olvida también el llanto.

Cuando tu castigo empieza
Promete el temor humano;
Y en suspendiendo la mano,
No se cumple la promesa.

Cuando nos hieres, clamamos
Que el perdón nos des, que puedes,
Y así que nos lo concedes.
Otra vez te provocamos.

Tienes a la humana gente
Convicta en su confesión,
Que si no le das perdón,
la acabarás justamente.

Concede al humilde ruego
Sin mérito a quien criaste,
Tú que de nada formas
A quien te rogará luego.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

7) NACIMIENTO DE CRISTO

I

A

De la más fragante rosa
Nació la abeja más bella,
A quien el limpio rocío
Dio purísima materia.

Nace, pues, y apenas nace,
Cuando en la misma moneda,
Lo que en perlas recibió
Empieza a pagar en perlas.

Que llora el alba, no es mucho
Que es costumbre en su belleza;
Mas ¿quién hay que no se admire
De que el sol lágrimas vierta?

Si es por secundar la rosa,
Es ociosa diligencia,
Pues no es menester rocío
Después de nacer la abeja.

Y más cuando en la clausura
De su virginal pureza
Ni antecedente haber pudo,
Ni puede haber quien suceda,

¿Pues a que fin es el llanto,
que dulcemente riega?
Quien no puede dar más fruto
¿qué importa que estéril sea?

Mas ay, que la abeja tiene
Tan íntima dependencia
Siempre con la rosa, que
Depende su vida de ella;

Pues dándole néctar puro,
Que sus fragancias engendran,
No sólo antes le concibe
Pero después le alimenta.

Hijo y madre, en tan divinas
Peregrinas competencias,
Ninguno queda deudor,
Y ambos obligados quedan.

La abeja paga el rocío
De que la rosa la engendra,
Y ella vuelve a retornarle con
Lo mismo que la engendra.

Ayudando el uno al otro
Con mutua correspondencia,
La abeja a la flor fecunda,
Y ella a la abeja sustenta.

Pues si por eso es el llanto,
Llore Jesús, norabuena,
Que lo que expende en rocío
Cobrará después en néctar.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

7) NACIMIENTO DE CRISTO

I

B

Divino dueño mío,
si al tiempo de partirme
tiene mi amante pecho
alientos de quejarse,
oye mis penas, mira mis males.

Aliéntese el dolor,
si puede lamentarse,
y a la vista de perderte
mi corazón exhale
llanto a la tierra, quejas al aire.

Apenas tus favores
quisieron coronarme,
dichoso más que todos,
felices como nadie,
cuando los gustos fueron pesares.

Sin duda el ser dichoso
es la culpa más grave,
pues mi fortuna adversa
dispone que la pague
con que a mis ojos tus luces falten,

¡Ay, dura ley de ausencia!
¿quién podrá derogarte,
si a donde yo no quiero
me llevas, sin llevarme,
con alma muerta, vivo cadáver?

¿Será de tus favores
sólo el corazón cárcel
por ser aun el silencio
si quiero que los guarde,
custodio indigno, sigilo frágil?

Y puesto que me ausento,
por el último vale
te prometo rendido
mi amor y fe constante,
siempre quererte, nunca olvidarte.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

7) NACIMIENTO DE CRISTO

I

C

Traigo conmigo un cuidado
y tan esquivo que creo
que aunque se sentirlo tanto,
aun yo misma no lo siento.

Es amor, pero es amor
que faltándole lo ciego,
los ojos que tiene son
para darle más tormento.

El término no es a quo,
que causa el pesar, que veo,
que siendo el término el bien
todo el dolor es el medio.

Si es lícito y aun debido
este cariño que tengo
¿por qué me han de dar castigo
porque pago lo que debo?

¡Oh cuánta fineza, oh cuántos
cariños he visto tiernos!
que amor que se tiene en Dios
es calidad sin opuestos.

De lo lícito no puede
hacer contrarios conceptos
con que es amor que al olvido
no puede vivir expuesto.

Yo me acuerdo ¡oh nunca fuera!
que he querido en otro tiempo
lo que pasó de locura
y lo que excedió de extremo.

Más como era amor bastardo
y de contrarios compuesto,
fue fácil desvanecerse
de achaque de su ser mesmo.

Mas ahora ¡ay de mi! está
tan en su natural centro,
que la virtud y razón
son quien aviva su incendio.

Quien tal oyere dirá
que si es así ¿por qué peno?
Más mi corazón ansioso
dirá que por eso mesmo.

¡Oh humana flaqueza nuestra,
adonde el más puro afecto
aun no sabe desnudarse
del natural sentimiento!

Tan precisa es la apetencia
que a ser amados tenemos,
que aun sabiendo que no sirve
nunca dejarla sabemos.

Que corresponda a mi amor
nada añade, mas no puedo
por más que lo solicito
dejar yo de apetecerlo.

Si es delito, ya lo digo;
si es culpa, ya lo confieso,
mas no puedo arrepentirme
por más que hacerlo pretendo.

Bien ha visto quien penetra
lo interior de mis secretos
que yo misma estoy formando
los dolores que padezco.

Bien sabe que soy yo misma
verdugo de mis deseos,
pues muertos entre mis ansias,
tienen sepulcro en mi pecho.

Muero ¿quién lo creerá? a manos
de la cosa que más quiero,
y el motivo de matarme
es el amor que le tengo.

Así alimentando triste
la vida con el veneno,
la misma muerte que vivo,
es la vida con que muero.

Pero, valor, corazón,
porque en tan dulce tormento,
en medio de cualquier suerte
no dejar de amar protesto.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

7) NACIMIENTO DE CRISTO

II

Mientras la gracia me excita
por elevarse a la esfera,
más me abate a lo profundo
el peso de mis miserias.

La virtud y la costumbre
en el corazón pelean
y el corazón agoniza
en tanto que lidian ellas.

Y aunque es la virtud tan fuerte,
temo que tal vez la venzan.
que es muy grande la costumbre
y está la virtud muy tierna.

Obscurécense el discurso
entre confusas tinieblas
pues ¿quién podrá darme luz
si está la razón a ciegas?

De mí misma soy verdugo
y soy cárcel de mí mesma.
¿quién vio que pena y penante
una propia cosa sean?

Hago disgusto a lo mismo
que más agradar quisiera;
y del disgusto que doy,
en mí resulta la pena.

Amo a Dios y siento en Dios,
y hace mi voluntad mesma
de lo que es alivio, cruz;
del mismo puerto, tormenta.

Padezca, pues Dios lo manda,
mas de tal manera sea
que si son penas las culpas,
que no sean culpas las penas.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

08) FINJAMOS QUE SOY FELIZ (*)

A /

Finjamos que soy feliz,
triste pensamiento, un rato;
quizá prodréis persuadirme,
aunque yo sé lo contrario,
que pues sólo en la aprehensión
dicen que estriban los daños,
si os imagináis dichoso
no seréis tan desdichado.

Sírvame el entendimiento
alguna vez de descanso,
y no siempre esté el ingenio
con el provecho encontrado.
Todo el mundo es opiniones
de pareceres tan varios,
que lo que el uno que es negro
el otro prueba que es blanco.

A unos sirve de atractivo
lo que otro concibe enfado;
y lo que éste por alivio,
aquél tiene por trabajo.

El que está triste, censura
al alegre de liviano;
y el que esta alegre se burla
de ver al triste penando.

Los dos filósofos griegos
bien esta verdad probaron:
pues lo que en el uno risa,
causaba en el otro llanto.

Célebre su oposición
ha sido por siglos tantos,
sin que cuál acertó, esté
hasta agora averiguado.

Antes, en sus dos banderas
el mundo todo alistado,
conforme el humor le dicta,
sigue cada cual el bando.

Uno dice que de risa
sólo es digno el mundo vario;
y otro, que sus infortunios
son sólo para llorados.

Para todo se halla prueba
y razón en qué fundarlo;
y no hay razón para nada,
de haber razón para tanto.

Todos son iguales jueces;
y siendo iguales y varios,
no hay quien pueda decidir
cuál es lo más acertado.

Pues, si no hay quien lo sentencie,
¿por qué pensáis, vos, errado,
que os cometió Dios a vos
la decisión de los casos?

O ¿por qué, contra vos mismo,
severamente inhumano,
entre lo amargo y lo dulce,
queréis elegir lo amargo?

Si es mío mi entendimiento,
¿por qué siempre he de encontrarlo
tan torpe para el alivio,
tan agudo para el daño?

El discurso es un acero
que sirve para ambos cabos:
de dar muerte, por la punta,
por el pomo, de resguardo.

Si vos, sabiendo el peligro
queréis por la punta usarlo,
¿qué culpa tiene el acero
del mal uso de la mano?

No es saber, saber hacer
discursos sutiles, vanos;
que el saber consiste sólo
en elegir lo más sano.

Especular las desdichas
y examinar los presagios,
sólo sirve de que el mal
crezca con anticiparlo.

En los trabajos futuros,
la atención, sutilizando,
más formidable que el riesgo
suele fingir el amago.

Qué feliz es la ignorancia
del que, indoctamente sabio,
halla de lo que padece,
en lo que ignora, sagrado!

No siempre suben seguros
vuelos del ingenio osados,
que buscan trono en el fuego
y hallan sepulcro en el llanto.

.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

08) FINJAMOS QUE SOY FELIZ (*)

B


También es vicio el saber,
que si no se va atajando,
cuando menos se conoce
es más nocivo el estrago;
y si el vuelo no le abaten,
en sutilezas cebado,
por cuidar de lo curioso
olvida lo necesario.

Si culta mano no impide
crecer al árbol copado,
quita la sustancia al fruto
la locura de los ramos.

Si andar a nave ligera
no estorba lastre pesado,
sirve el vuelo de que sea
el precipicio más alto.

En amenidad inútil,
¿qué importa al florido campo,
si no halla fruto el otoño,
que ostente flores el mayo?

¿De qué sirve al ingenio
el producir muchos partos,
si a la multitud se sigue
el malogro de abortarlos?

Y a esta desdicha por fuerza
ha de seguirse el fracaso
de quedar el que produce,
si no muerto, lastimado.

El ingenio es como el fuego,
que, con la materia ingrato,
tanto la consume más
cuando él se ostenta más claro.

Es de su propio Señor
tan rebelado vasallo,
que convierte en sus ofensas
las armas de su resguardo.

Este pésimo ejercicio,
este duro afán pesado,
a los ojos de los hombres
dio Dios para ejercitarlos.

¿Qué loca ambición nos lleva
de nosotros olvidados?
Si es para vivir tan poco,
¿de qué sirve saber tanto?
¡Oh, si como hay de saber,
hubiera algún seminario
o escuela donde a ignorar
se enseñaran los trabajos!

¡Qué felizmente viviera
el que, flojamente cauto,
burlara las amenazas
del influjo de los astros!

Aprendamos a ignorar,
pensamiento, pues hallamos
que cuanto añado al discurso,
tanto le usurpo a los años.


(*) A y B son Extracto inicial del poema FINJAMOS QUE SOY FELIZ. En el mismo, nuevamente, existe una suerte de comunión entre las partes humana y divina que se reiteran en la poesía de Sor Juana Inés de la Cruz.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

Los sonetos de Sor Juana Inés que vendrán ahora ya han sido expuesto en la Sección correspondiente de Sonetos, Siglo de Oro. Por tanto no los pondremos todos. Sólo alguno en que exista una enseñanza ética o moral o un compromiso trascedente del alma humana en comunión con el alma de Dios.

9) En que da moral censura a una rosa y en ella a sus semejantes


  Rosa divina que en gentil cultura
eres con tu fragante sutileza
magisterio purpúreo en la belleza,
enseñanza nevada en la hermosura.



  Amago de la humana arquitectura,
ejemplo de la vana gentileza,
en cuyo ser unió naturaleza
la cuna alegre y triste sepultura.



  ¡Cuán altiva en tu pompa, presumida,
soberbia, el riesgo de morir desdeñas,
y luego, desmayada y encogida,



  de tu caduco ser das mustias señas!
Con que con docta muerte y necia vida
viviendo engañas y muriendo enseñas.

SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ

10) A la esperanza


Verde embeleso de la vida humana,

loca Esperanza, frenesí dorado,
sueño de los despiertos intrincado,
como de sueños, de tesoros vana;



alma del mundo, senectud lozana,
decrépito verdor imaginado;
el hoy de los dichosos esperado
y de los desdichados el mañana:



sigan tu sombra en busca de tu día
los que, con verdes vidrios por antojos,
todo lo ven pintado a su deseo;



que yo, más cuerda en la fortuna mía,
tengo en entrambas manos ambos ojos
y solamente lo que toco veo.

Y aquí estoy, acompañándote e instruyéndome.
Gracias, Pascual, por tu constancia y besos.

Seguro que hay más poesía mística en nuestra lengua... pero he decidido que no podemos olvidar otras lenguas. Llevo 4 o 5 días recogiendo autores franceses desde al siglo VIII al siglo XX . Iba a empezar esta exposición con una parte del famosísimo ROMAN DE LA ROSE, en concreto  EL ANTICRISTO. Pero esta obra es del siglo XIII y yo quiero remontarme a lo más antiguo posible. He encontrado unos autores del siglo VIII. Ahora sólo me falta buscar si tienen algo con carácter religioso, ya que en aquella época poetas y trovadores cantaban fundamentalmente al amor. Ya veremos.

Gracias por tu presencia aquí. Se agradece. Y no sabes cómo.

Besos.

¿Qué pretendo hacer...?

1.- Una tarea relativamente fácil: Dejar Poesía Mística en lengua hispanoaméricana. Y digo relativamente fácil porque, con seguridad absoluta, muchos poetas se han quedado en el tintero y algunos otros han sido tratados de forma incompleta. No sé, por tanto, si alguna vez habremos de volver a ella.
2.- Una tarea que, vista con lupa, nos parece absolutamente imposible - y pese a ello la vamos a iniciar-: Traer la Poesía Místico Religiosa, desde el SIGLO VIII al SIGLO XX. Armaros de paciencia tal cual lo voy a hacer yo. Seguiré una nómina de autores por siglos ( solamente en el siglo X de nuestra era no he encontrado ningún autor)... Pero son muchos, muchos siglos y muchísimos autores, en su mayoría desconocidos para mí ( yo conoco a Verlaine; Valerie; Baudelaire; Elouad... y alg´´un autor antiguo ( Guillermo de Lorris y Jean de Meun - autores de Roman de la Rose -; y quizásalguno más que ahora mis mo no recuerde). Pero la nómina la tengo. Y sobre ella trabajaré. A veces estaré días o semanas sin poner nada... indicativo de que sigo en la búsqueda.

Espero que comprendáis y disculpéis los errores que pueda cometer.

Gracias.

POESÍA MÍSTICO RELIGIOSA FRANCESA

SIGLO VIII D.C.

ANGILBERTO DE CÉNTULA:

Angilberto de Centula, Santo

Abad

Martirologio Romano: En el monasterio de Céntula, en la región de la Galia Ambianense, san Angilberto, abad, que, dejando los cargos palatinos y militares, y con el consentimiento de su esposa Berta, que también recibió el santo velo, abrazó la vida monástica y rigió con éxito dicho monasterio (814).

Etimológicamente Angilberto = Aquel que porta un arma brillante, es de origen germánico.

BIOGRAFÍA

San Angilberto fue un franco servidor de Carlomagno, a quien auxilió como diplomático, abad y poeta. Perteneció a la nobleza franca y fue educado en la escuela del palacio por Alcuino.

Cuando Carlomagno envió a su hijo Pipino a Italia como rey de los lombardos, Angilberto ascendió al rango de primicerius palatii, un alto administrador de la corte. Como amigo y consejero de Pipino, Angilberto lo asesoró cuando este gobernó Italia. Fue el mensajero que llevó la carta del sínodo de Frankfurt al papa Adriano I; fue también embajador en importantes empresas a los Estados Pontificios en 792, 794 y 796.

En 790 fue nombrado abad de Saint-Riquier, en el norte de Francia (que en ese tiempo era llamada por su nombre romano Centula), donde su carácter le dio posteriormente la fama de santo. En contraste con muchos de sus predecesores y sucesores, los cuales solo invertían cantidades suficientes para la manutención personal y de la comunidad, él invirtió una gran cantidad de recursos y tiempo en reconstruir Saint-Riquier; cuando la obra terminó, Carlomagno permaneció en ese sito en la Pascua del año 800.

La relación no-sacramental de Angilberto con Berta, la hija de Carlomagno, fue reconocida por la corte. Tuvieron, por lo menos, dos hijos, siendo Nithard uno de ellos, el cual se transformó en una destacada figura a mediados del siglo XIX. Angilberto acompañó a Carlomagno a Roma en el año 800 y fue testigo para su testamento en 814.

Los poemas de Angilberto revelan cultura y gran cantidad de conocimientos, propias de un "hombre de mundo". Fue la cabeza del círculo literario del emperador y es probablemente el autor de un poema épico, el cual describe la vida en el palacio y la reunión de Carlomagno con León III (esta obra posee una imagen de Virgilio, Ovidio, Lucano, y Venantius Fortunatus). Entre otros poemas más cortos se encuentran: un saludo a Pipino a su regreso de la campaña contra los Ávaros (en 796) y una epístola, la cual revela accidentalmente una descripción de la vida del poeta, en la que se lee que habitaba en una casa con enormes jardines, cercana al palacio del emperador. En esta carta, las referencias a Berta, son distantes y respetuosas: su nombre solo aparece en la lista de las princesas a las cuales saluda al inicio del texto.

Los poemas de Angilberto fueron publicados por Ernst Dümmler en la Monumenta Germaniae Historica

Falleció el 18 de febrero de 814.

POESÍA MÍSTICO RELIGIOSA FRANCESA

SIGLO VIII D.C.

ANGILBERTO DE CÉNTULA:

Angilberto de Centula, Santo

Fue denominado el "Homero" del círculo literario de la corte del emperador, existiendo unas pocas poesías en latín y fragmentos épicos atribuidos a él (en MPL, xcix. 825-854; MGH, Script., xv. 1, 1887, 173-181; Poetæ Latini ævi carolini, i, 1881, 355-381). Un poema en 78 versos elegíacos, dedicado a Pipino, rey de Italia, que volvió a Francia en 796, después de una señalada victoria sobre los hunos. El poeta, que volvía por tercera vez a Italia, había encontrado a Pipino en Langres y cumplimenta en su poema al príncipe por la alegría que su vuelta causaría al rey su padre y a su familia. Una poesía de treinta versos, igualmente elegíacos consagrada a celebrar las virtudes de San Eloy y de San Riquier, y compuesta con motivo de la consagración de la iglesia de su monasterio. Está comprendida en la colección de poesías de Alcuino. Dos inscripciones en verso, la primera grabada en la torre principal de la iglesia de San Riquier y la otra en el pavimento der dicho templo. Dos epitafios, también en verso, dedicados a San Caidoc y San Fricorio, recogidos por Arnulfo y reimpresos en la continuación de Bolland. Una historia de la administración de la abadía de San Riquier, publicada completa en Bolland y Henschenius. En ellos no se encuentran, por ejemplo, ciertos reglamentos relativos a la celebración del oficio divino y a la distribución de la eucaristía, que un manuscrito del cardenal Ottoboni, que había pertenecido a la reina de Suecia, salvó del olvido merced a las diligencias de Mabillon.

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SIGLO VIII D.C.

ANGILBERTO DE CÉNTULA:

Angilberto de Centula, Santo (*)

"Deja el amor del mundo y sus dulcedumbres,
como sueños de los que uno despierta;
arroja tus cuidados, abandona todo pensamiento vano,
renuncia a tu cuerpo. Porque vivir de la oración no significa
sino enajenarse del mundo visible e invisible.
Nada. A no ser el unirme a Ti en la oración de recogimiento.
Unos desean la gloria; otros las riquezas. Yo anhelo sólo a Dios
y pongo en Ti solamente la esperanza de mi alma devastada por la pasión"

(*) No tenemos absoluta seguridad de que esta oración- poema o viceversa sea suyo pues la fuente nolo determina con certeza. No hay posibilidad de acceder a ningún otro poema suyo porque la MONUMENTA GERMANIAE HISTORICA es una obra magna, que ignoramos si está digitalizada ( no la hemos encontrado) y si estuviera creemos que no sería fácil poder acceder a los versos del autor.

Así pués, aquí dejamos el S.VIII

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SIGLO IX

LUPUS SERVATUS


Loup de Ferrières, llamado Loup Servat, Lupus Servatus, Servatus Lupus, Lupus Ferrariensis o Lope de Ferrières, (Ferrières, h. 805 - 862), eclesiástico franco, abad de la Abadía de San Pedro y San Pablo en Ferrières-en-Gâtinais, en el departamento francés de Loiret.

- BIOGRAFÍA

Nacido hacia 805 en Ferrières, diócesis de Sens, fue alumno de la Abadía de Saint-Pierre de Ferrières. A la edad de 25 años, el abad Alderico de Le Mans lo envió a estudiar teología más allá del Rin, a la Abadía de Fulda, donde además impartió cursos de letras que le dieron gran celebridad. Conoció allí además a Rabano Mauro y a Eginardo, sabios de gran renombre.

Su buena reputación, que lo precedió a su vuelta a Ferrières, le valió el favor de la emperatriz Judith de Baviera, quien lo nombró preceptor del hijo de Luis el Piadoso, futuro Carlos el Calvo, para el cual representó siempre una cierta autoridad. Tras su designación como abad de Ferrières, el monasterio devino uno de los faros de la ciencia y la civilización europea. Desarrolló la copia de textos antiguos de los principales autores latinos y griegos, hizo corregir un Plinio el Joven mal transcrito y envió a Roma unos textos traducidos de Suetonio y de Quinto Curcio. Acumuló una biblioteca importante en su abadía adquiriendo numerosos manuscritos originales y copiando (a menudo corregidos) manuscritos tomados de otros monasterios de Tours, Fulda y Prüm y de amigos como Eginardo, Wenilon de Sens, Reginbert de Reichenau y Marcward de Prüm), y también de espíritus brillantes como el abad Altsigus de York o el papa Benedicto III.

Fue hecho prisionero1​ el 14 de junio de 844 en el curso de una batalla cerca de Angulema entre Pipino II de Aquitania y un ejército enviado en refuerzo de Carlos el Calvo, que asediaba Toulouse. El abad de Ferrières estuvo mucho tiempo aislado hasta que pudo verse libre. En diciembre de 844 sus resoluciones contra los nobles que arrebataban los bienes de la iglesia en el sínodo de obispos de Francia occidental en Ver-sur-Launette no fueron aceptadas por el rey Carlos el Calvo, quien las encontró demasiado radicales.

Tuvo un papel preponderante como teólogo agustiniano y organizador de la Iglesia de Francia, y asistió en 853 al Concilio de Soissons. Gran letrado y enamorado de la antigüedad grecolatina clásica, es a menudo considerado un precursor del Humanismo del Renacimiento o sencillamente un prehumanista.2​ Contribuyó enormemente a la copia y difusión de los textos antiguos de los principales autores grecolatinos, lo que permitió hacer revivir las letras antiguas. Tuvo como alumno a Erico de Auxerre, uno de los cuatro grandes maestros de la escuela monástica de la Abadía de Saint-Germain d'Auxerre.

- OBRAS

Epistulae
Vita S. Wigberti
Liber de tribus quaestionibus
Vita Maximini episcopi Trevirensis
Hymni

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SIGLO IX

LUPUS SERVATUS

SERVATUS LUPUS, LOUP) Abad de Ferrières, escritor francés benedictino, nacido en la diócesis de Sens hacia 805. Se puso el sobrenombre de Servatus en conmemoración de su milagrosa salida del peligro en una seria enfermedad o en el campo de batalla. Comenzó su educación en Ferrières bajo Aldric y la complete en Fulda con Rábano Mauro. Durante su estancia en Fulda (c. 830-36) se hizo muy amigo del sabio Einhard. Ya antes de volver a su lugar de origen era conocido en la corte y muy estimado por la emperatriz Judith, segunda esposa de Ludovico Pío. Su nombramiento como abad de Ferrieres (22 noviembre, 840) se lo debió a ella y a su hijo Carlos el Calvo, cuyos intereses políticos siempre defendió. Más adelante tomó parte importante en los eventos políticos y eclesiásticos de su tiempo, hasta asumir activamente el mando, a veces, en el campo de batalla. Durante la guerra entre Carlos el Calvo y Pipino de Aquitania fue capturado y encarcelado por un breve tiempo (844). Ese mismo año fue enviado a Borgoña para llevar a cabo las reformas monásticas decretadas en el sínodo de Germigny (843), y asistió al Concilio de Verneuil sur Oise, siendo él quien redactó las actas del mismo. Estuvo presente en otros concilios, como el de Soisson de 853, y jugó una parte importante en las controversias contemporáneas sobre la predestinación.

Creía en una doble predestinación, ciertamente no en el sentido de que Dios predestinaba a algunos hombres a la perdición, pero si que conocía de antemano los pecados de los hombre y preordenaba el subsiguiente castigo.

Los últimos años de su vida se vieron entristecidos por la amenazadora devastación de su monasterio por los invasores normandos. Ocupa un lugar preeminente en la historia literaria medieval, siendo uno de los hombres más refinados y cultos del siglo nueve. Sus cartas, de las que se han conservado 132, se distinguen por su elegancia literaria y valiosa información histórica. Como hagiógrafo nos dejó una “Vida de S. Máximo”, obispo de Tréveris (muerto en 349) y una “Vida de S. Wigberto”, abad de Fritzlar, en Hesse (muerto en 747).

En la controversia sobre la predestinación escribió su "De tribus quaestionibus", una obra que trata de la triple cuestión de la voluntad libre, la predestinación y la universalidad de la redención. Para ilustrar las enseñanzas de la Iglesia sobre este tema reunió los pasajes per4tinentes de los Padres en su "Collectaneum de tribus quaestionibus."

Weber, Nicholas. (1910).

Transcrito por Gerald M. Knight.

Traducido por Pedro Royo

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SIGLO IX

GOTESCALCO DE ORBAIS o de Fulda. Teólogo medieval, nacido hacia el 800, y probablemente muerto el 30 de octubre de 868 ( u 869 )en el monasterio de Hautvilliers cerca de Reims. Era hijo de un conde sajón llamado Berno que lo presentó, siendo aún un niño, como oblato en el monasterio benedictino de Fulda. Cuando tuvo la edad y no sintiendo la vocación al estado religioso, pidió abandonar el monasterio, pero el abad, Rábano Mauro, siguiendo la opinión que prevalecía por entonces de que un niño ofrecido como oblato por sus padres estaba obligado a hacerse religioso, le obligó contra su voluntad. Huyó de Fulda antes de recibir las órdenes mayores y obtuvo la dispensa de sus votos en un concilio en Maguncia, en junio de 829, pero Rábano Mauro apeló al emperador y defendió su postura en un tratado especial "De oblatione puerorum" (P.L., CVII, 419-440), por lo que Gostescalco fue obligado a vivir la vida de monje aunque se le permitió marcharse al monasterio de Orbais, en la diócesis de Soissons.

Para hacer más soportable su forzada vida, Gotescalco, que tenía brillantes talentos, se dio al estudio de la teología, encontrando gran placer en las obras de S. Agustín cuya doctrina de la gracia y de la predestinación le atrajeron de manera especial.Si creemos a sus oponentes, Gotescalco malinterpretó algunos pasajes difíciles de los escritos de S. Agustín y desarrolló la falsa doctrina de una predestinación doble y completa para la salvación eterna y la eterna reprobación.

Abandonó su monasterio sin permiso y bajo el pretexto de un peregrinaje a Roma, viajó por Italia, extendiendo su doctrina por todas las partes a las que iba.

En 840, el futuro obispo de Brescia, Noting, informó a Rábano Mauro de la rápida extensión de las doctrinas de Gotescalco por la Italia Superior y le pidió que escribiera un tratado contra él. El tratado se halla en P.L., CIXII, 1530-53.

Tras su vuelta de Italia, Gotescalco se hizo ordenar sacerdote, no por el Obispo de Soissons, a cuya diócesis pertenecía, sino por Richbold de Reims, obispo auxiliar, retornando después a Italia.

En 846 Rábano Mauro avisó al conde Eberhard de Friuli contra Gotescalco, que estaba disfrutando de la hospitalidad del conde. Volvió entonces a Alemania por Dalmacia, Panonia y Noricum. El 1 de octubre de 848 apareció en el concilio de Maguncia, donde se condenó como herética su doctrina de la predestinación y él fue entregado a su metropolitano, Hincmaro de Reims, para que se le castigara.

En un sínodo en Quierzy en la primavera de 849 fue obligado a quemar sus escritos, fue depuesto de su oficio de presbítero por haber sido ordenado por un obispo auxiliar sin el consentimiento ni el conocimiento de su propio obispo y se le azotó según la regla de S. Benito que prescribe ese castigo para los monjes desobedientes. Se le recluyó de por vida en el monasterio de Hautvilliers donde murió obstinado y mentalmente enfermo, después de veinte años de reclusión.

Se han perdido la mayor parte de los escritos de Gotescalco. Permanecen unos pocos tratados cortos en defensa de su doctrina de la predestinación, en forma de dos confesiones de fe (P.L., CXXI, 347-366); algunos fragmentos de una obra contra Rábano Mauro (P.L. loc.cit. 365-368); y algunos poemas bien escritos (Traube, loc. cit. Abajo).

Es dudoso que la doctrina de Gotescalco sobre la predestinación sea herética. Nada en los escritos que nos han llegado impide que se interpreten en sentido católico. De hecho enseña que Dios no quiere que todos los hombres se salven y que Cristo murió sólo por aquellos que estaban predestinados a la salvación, pero estas doctrina no son necesariamente heréticas. Pudo haber querido decir (como parece garantizar lo que ha sobrevivido de sus obras) que como consecuencia del conocimiento previo de Dios de que algunos hombres mueren en pecado, El no quiere que se salven; y que la muerte de Cristo no sirvió a los que se condenarán por sus pecados. Sus doctrinas sobre la Trinidad apenas admite una interpretación católica. Parece mantener que la única y común naturaleza de las Tres personas es unicamente un abstrato universal que se individualiza y recibe existencia concreta en las Tres personas y que cada persona tiene su propia y separada deidad (ver Hincmaro "De una et non trina deitate" in P.L., CXXV, 473-618).

Michael T. Ott.


Transcrito por Joseph P. Thomas.


Traducido por Pedro Royo