Khalil Gibran (1883-1931)

***

Paul cantó un verso tras otro. Sentí flotar sobre nuestras cabezas las almas de los
amantes, susurrando, recordando el pasado distante, descubriendo lo que la noche había
cubierto de las esperanzas y sueños de la humanidad. Sí, caballeros, este hombre
(señalando a Paul) escaló anoche la escalera del arte hasta su peldaño más alto, y
alcanzó las estrellas, y sólo al alba descendió a la tierra. Para entonces, había sometido
a sus enemigos, haciendo de ellos un taburete para sus pies. Al oír su voz, los
invitados de Pasha se agolparon en las ventanas, y algunos salieron a sentarse bajo los
árboles del jardín; y la divina e intoxicante melodía que colmaba sus corazones, los hizo
disculpar a este ídolo que los había vejado e insultado. Algunos lo aclamaban y
elogiaban, mientras otros lo maldecían. Supe por los invitados que Jalal Pasha rugía
como un león y caminaba por el vestíbulo de arriba a abajo, maldiciendo a Paul e
injuriando a los invitados que habían abandonado el banquete para oírlo. Bien, ahora
que habéis escuchado el final, ¿qué pensáis de este genio loco?
YOUSIF: No culpo a Paul, pues no me jacto de entender sus secretos e intenciones; sé
que este es un asunto personal que sólo a él concierne. Comprendo que el
temperamento de un artista, especialmente un músico, es algo fuera de lo común. No
es justo medir sus acciones con la misma vara. El artista, y por artista entiéndase a
aquél que crea nuevas imágenes para expresar sus sentimientos e ideas, es un extraño
entre su gente, y aún entre sus amigos. Mira al este cuando los otros miran al oeste


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***

Lo que lo conmueve internamente, ni él mismo lo entiende. Se siente miserable entre
los bullangueros, y feliz entre los melancólicos. Es débil entre los fuertes, y fuerte entre
los débiles. Está por encima de la ley, le guste o no a la gente.
KHALIL: El sentido de tus palabras, Yousif, no difiere del de tu artículo acerca de las
bellas artes. Déjame que repita: "el espíritu europeo que tú defiendes será algún día
nuestra ruina como pueblo y como nación."
YOUSIF: ¿Acaso atribuyes la conducta de Paul a esa influencia europea a la que tanto te
opones?
KHALIL: Me sorprende la actitud de Paul, a pesar del respeto que me inspira.
YOUSIF: ¿Es que acaso Paul no tiene el derecho y la libertad de hacer lo que le agrade
con su música y su arte?
KHALIL: Teóricamente, sí, tiene el derecho de hacer lo que le -plazca; pero me parece
que nuestro sistema social no aprueba esa clase de libertad. Nuestras inclinaciones,
costumbres y tradiciones no permiten al individuo hacer lo que Paul hizo anoche sin
hacerlo objeto de críticas.
HELEN: Dado que el tema de este interesante debate está presente, ¿por qué no
dejamos que hable? Estoy segura de que sabrá defenderse.




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***

PAUL (después de una pausa): Quisiera que Salem no hubiera comenzado esto. Lo que
sucedió anoche es asunto concluido. Pero ya que soy objeto de críticas, como dijo
Khalil, les diré lo que pienso sobre el tema. Todos saben que he sido objeto de críticas
durante largo tiempo. Acerca de mí han dicho que soy consentido y caprichoso, e
indigno de honores. ¿Cuál puede ser la razón de tan acerba crítica? Es un ataque a algo
de mi carácter que no puedo cambiar, y que no cambiaría aunque pudiera: mi
independencia, que se niega a venderse o a ser seducida por la adulación. Hay en esta
ciudad muchos músicos y cantantes; muchos poetas, críticos y eruditos; muchos
mendigos y turibularios.

Todos ellos venden su voz, su pensamiento y su conciencia por
una moneda, una comida, una botella de vino. Nuestros ricachones y dignatarios
compran por monedas a artistas y eruditos, y los exhiben en sus mansiones como
exhiben sus caballos y carruajes en las calles y los parques. Sí, los cantantes y poetas
de oriente son poco más que esclavos y turibularios. Se les pide que canten en las
bodas, que parloteen en los banquetes, que se lamenten en los funerales, y que hagan
panegíricos sobre las tumbas. Son como máquinas de expresar la dicha y el pesar. Si
no se los necesita, estas máquinas son dejadas de lado como utensilios usados. No
culpo a los ricos; culpo a los cantantes, poetas y eruditos que no se respetan a sí
mismos. Los culpo por no menospreciar la mezquindad y la insignificancia. Los culpo
por no preferir la muerte a la humillación.
KHALIL (excitado): Pero anoche, el anfitrión y los invitados te rogaron que cantaras.
¿Cómo puedes decir que cantar fue una humillación para ti?





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***

PAUL: Si anoche hubiera podido cantar en la casa de Pasha, lo hubiera hecho de buena
gana. Pero al mirar alrededor de mí pude ver tan sólo a los ricos, en cuyos oídos
repican los ecos del dinar todopoderoso, y cuya sabiduría de la vida consiste en
elevarse a sí mismos a expensas de los demás. Gente así no puede diferenciar la
poesía de los malos versos, la verdadera música del sonido de una cacerola. No crearé
imágenes para los ciegos, ni emitiré sonidos de mi alma para los sordos. La música es
el lenguaje del espíritu. Su oculta corriente vibra entre el corazón del cantante y el
alma del oyente. A aquellos que no pueden oír ni entender, el cantante no puede
ofrecerles lo que encierra su corazón. La música es un violín de cuerdas tensas y
sensibles. Si las cuerdas se aflojan, no pueden vibrar. Anoche se aflojaron las cuerdas de
mi corazón cuando miré a los invitados de Pasha. No vi nada más que falsedad y
vacuidad, estupidez y esterilidad, ostentación y arrogancia. Me rogaron que cantara
porque les volví la espalda. Si me hubiera comportado como un mal cantante pago,
nadie me hubiera escuchado.
KHALIL ,(bromeando): Y sin embargo fuiste a la casa de Habeeb y por despecho
cantaste desde medianoche hasta el alba.
PAUL: Canté porque quería expresar el contenido de mi corazón e increpar a la noche,
la Vida y el Tiempo. Sentía la imperiosa necesidad de tensar las cuerdas de mi alma,
que se habían aflojado en la casa de Pasha. Pero si crees que lo hice por despecho,
eres libre de decirlo. El arte es un pájaro que se remonta libremente en el cielo o vaga
dichosamente por la tierra. Nadie puede cambiar su conducta. El arte es un espíritu que
no puede comprarse ni venderse. Nosotros los orientales debemos aprender esta
verdad. Nuestros artistas -que son tan escasos como el azufre rojo- deberían respetarse
a sí mismos, pues son copas colmadas de vino divino.




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***
YOUSIF: Estoy de acuerdo contigo, Paul. Esto me ha enseñado algo nuevo, eres un
verdadero artista, y yo sólo un admirador de las artes. La diferencia que existe entre
nosotros es como la diferencia que existe entre el vino añejo y las uvas ácidas.
SALEM: Aún no estoy convencido, y nunca lo estaré. Tu filosofía es una dolencia
causada por la infección extranjera. YOUSIF: Si anoche hubieras oído cantar a Paul, no la
llamarías dolencia. (En este momento entra una criada y anuncia: "El refrigerio está
servido")
YOUSIF (levantándose de su silla): El kanafe está listo, y es tan dulce como la voz de
Paul.
(Todos se levantan. Yousif, Khalil y Salem salen del vestíbulo. Paul y Helen se demoran
e intercambian sonrisas amorosas y miradas ardientes)
HELEN (susurrando): ¿Sabes que anoche te oí cantar? PAUL (sorprendido): ¿Qué quieres
decir, querida Helen? HELEN (avergonzada): Estaba en la casa de mi hermana María
cuando te oí. Pasé la noche con ella porque su esposo no estaba en la ciudad y temía
quedarse sola.
PAUL: ¿Tu hermana vive en el Parque de los Pinos?
HELEN: No, vive frente a la casa de Habeeb. PAUL: ¿Y realmente me oíste cantar?
HELEN: Sí, oí el llamado de tu alma desde medianoche hasta el alba. Oí a Dios
hablando con tu voz.
YOUSIF (llama desde la habitación contigua): El kanafe se enfría.
(Helen y Paul salen del vestíbulo.)


FIN
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Vosotros tenéis vuestro Líbano y yo tengo el mío.
El vuestro es el Líbano político y sus problemas. el mío es el Líbano natural en toda su
belleza.
Vosotros tenéis vuestro Líbano con programas y conflictos.
Yo tengo el mío con sus sueños y esperanzas.
Estad satisfechos de vuestro Líbano, tal como yo me contento con el libre Líbano de mi
visión.
Vuestro Líbano es un enmarañado nudo político que el Tiempo intenta desatar,
Mi Líbano es una cadena de cumbres y montañas que se elevan, reverentes y
majestuosas, hacia el cielo azul.
88 De 525 - 22 de febrero de 2006 - Obras de GIBRÁN KHALIL GIBRÁN - Recopilación
Vuestro Líbano es un problema internacional aún por resolver,
Mi Líbano es los calmos valles encantados, murmurantes de campanas de iglesia y
susurrantes arroyos.
Vuestro Líbano es una competencia entre un adversario del oeste y uno del sur.
Mi Líbano es una alada plegaria que revolotea en la mañana cuando los pastores llevan
a pastar sus rebaños, y de nuevo en el crepúsculo cuando los campesinos regresan de
los campos y viñedos.
Vuestro Líbano es un censo de cabezas incontables,
El mío es una serena montaña asentada entre el mar y la planicie, como un poeta entre
una eternidad y otra.
Vuestro Líbano es un ardid de zorro que combate con la hiena, y una artimaña de la
hiena que combate con el lobo, Mi Líbano es una guirnalda de recuerdos de damiselas
exultantes bajo la luz de la luna, y de vírgenes cantando entre la era y el lagar.
Vuestro Líbano es una partida de ajedrez entre un obispo y un general,
Mi Líbano es un templo en el cual mi alma encuentra asilo cuando se harta de esta
civilización que se desliza sobre rechinantes ruedas




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***

Vuestro Líbano es dos hombres: uno que paga impuestos, y otro que los cobra.
Mi Líbano es un hombre que reclina la cabeza sobre su brazo a la sombra de los
Cedros Sagrados, ajeno a todo menos a Dios y a la luz del sol.
Vuestro Líbano es el comercio, los puertos, los correos. El mío es una idea distante y
un llameante afecto, y una palabra divina que la tierra susurra en el oído del espacio.
Vuestro Líbano es los delegados, empleados, directores, Mi Líbano es el crecimiento de
la juventud, la resolución de la madurez, y la sabiduría de la edad.
Vuestro Líbano es representantes y comités.
Mi Líbano es una reunión y una tertulia en torno al hogar en las noches de tempestad,
cuando la oscuridad se mitiga con la pureza de la nieve.
Vuestro Líbano es sectas y partidos,
El mío es la juventud escalando rocosas cumbres, vadeando arroyos, errando por los
campos.
Vuestro Líbano es discursos, conferencias y debates,
El mío es el canto del ruiseñor, el murmullo de las ramas en la arboleda, el eco de la
flauta del pastor en los valles. Vuestro Líbano es disfraces, e ideas prestadas, y
engaños, El mío es la simple verdad desnuda.
Vuestro Líbano es leyes, reglas, documentos y papeles diplomáticos,
El mío está en contacto con los secretos de la vida, a los que inconscientemente
conoce; mi Líbano es un anhelo que alcanza con su sensible punta el extremo más
lejano de lo oculto, y cree que es un sueño.
Vuestro Líbano es un ceñudo anciano meciéndose la barba y pensando sólo en sí
mismo.
Mi Líbano es un joven erecto como una torre, sonriente como el alba, y que piensa en
los otros tanto como en sí mismo.
Vuestro Líbano aspira a separarse y a ser uno con Siria al mismo tiempo.
Mi Líbano no se separa ni se une ni se expande ni se empequeñece.
Vosotros tenéis vuestro Líbano y yo tengo el mío, Vosotros tenéis vuestro Líbano y sus
hijos, y yo tengo el mío y sus hijos.



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***

¿Pero quiénes son los hijos de vuestro Líbano? Dejadme que os muestre su realidad.
Son aquellos cuyas almas nacieron en los hospitales de occidente, cuyas mentes se
despertaron en el regazo de los avaros que representan el papel de generosos.
89 De 525 - 22 de febrero de 2006 - Obras de GIBRÁN KHALIL GIBRÁN - Recopilación
Son como flexibles ramas que se mecen de izquierda a derecha. Tiemblan del alba al
atardecer, pero están ajenos a su temblor.
Son como un barco sin mástil ni timón abofeteado por las olas. El escepticismo es su
capitán, y su puerto una cueva de duendes; porque ¿no son acaso cuevas de duendes
todas las capitales europeas?
Estos hijos del Líbano son fuertes y elocuentes entre ellos, pero mudos y débiles entre
los europeos,
Son libres y ardientes reformadores, pero sólo en los periódicos o en la tarima.
Croan como ranas y dicen: "Nos estamos librando de nuestro viejo enemigo", y su viejo
enemigo está oculto dentro de su cuerpo, marchan en los cortejos fúnebres cantando al
son de las trompetas, pero saludan con lamentos y rasgándose las vestiduras la
cabalgata de una boda, no conocen otro hambre que el de los bolsillos. Si se
encuentran con alguien cuyo hambre es espiritual, lo ridiculizan y se apartan de él
diciendo: "No es más que un espectro caminando en un mundo de fantasmas."
Son como esclavos que se consideran libres porque sus grilletes oxidados han sido
reemplazados por otros relucientes.
Esos son los hijos de vuestro Líbano. ¿Es que hay alguien entre ellos tan firme como las
rocas del Líbano, tan noble como las montañas del Líbano, tan puro y dulce como el
agua del Líbano, tan limpio y fresco como la vigorizante brisa del Líbano?
¿Es que hay alguien entre ellos que pueda sostener que su vida ha sido una gota de la
sangre de las venas del Líbano, o una lágrima de sus ojos, o una sonrisa de sus labios?
Esos son los hijos de vuestro Líbano. ¡Qué grandes son ante vuestros ojos, y qué
pequeños ante los míos!
Ahora dejadme que os muestre los hijos de mi Líbano: son los campesinos que
convierten en huertos y jardines la tierra pedregosa.
Son los pastores que guían sus rebaños de un valle a otro para que se reproduzcan y
multipliquen, y ofreceros así su carne como alimento y su lana como indumento.
Los hijos de mi Líbano son los viñateros que prensan la uva para hacer buen vino.
los padres que cultivan las moreras y las madres que hilan la seda, los esposos que
cosechan el trigo y las esposas que juntan las gavillas, son los albañiles y los alfareros,
los hilanderos y los que hacen los campanarios, son los poetas y los cantantes que
derraman su alma en nuevos versos, son aquellos que abandonan el Líbano sin un
centavo, para ir a otro país con el corazón henchido de entusiasmo y la resolución de
regresar con las manos llenas de la prodigalidad de la tierra y la frente adornada con
los laureles del triunfo, se adaptan a su nuevo medio y se los aprecia doquiera que
vayan, estos son los hijos de mi Líbano, inextinguibles antorchas, sal que no puede
corromperse.
Caminan con firme paso hacia la verdad, la belleza y la perfección.
¿Qué es lo que vosotros dejaréis para el Líbano y sus hijos salvo fingimiento, falsedad
y estupidez?
¿Creéis que el éter acopiará los espectros de la muerte y el aliento de las tumbas?
¿Imagináis que la vida oculta su cuerpo bajo harapos? Realmente os digo que el brote
de olivo que el aldeano plantó al pie de la montaña en el Líbano durará más que
vuestros logros y acciones. Y que el arado de madera tirado por dos bueyes a través
de las terrazas del Líbano es más glorioso que vuestras esperanzas y ambiciones.
A vosotros os digo, y que la conciencia del universo sea mi testigo, que la canción del
hortelano en las laderas del Líbano es más valiosa que la cháchara de vuestros notables.
Recordad que vosotros no sois nada. Pero cuando descubráis vuestra pequeñez, mi
aversión por vosotros se tornará en simpatía y afecto. Es una lástima que no entendáis.
Vosotros tenéis vuestro Líbano y yo tengo el mío, Vosotros tenéis vuestro Líbano, y a
sus hijos. Contentaos con él y con ellos, si las burbujas vacías os hacen felices. En
cuanto a mí, me siento feliz y cómodo con mi Líbano, y de dulzura, satisfacción y
calma está hecha mi relación con él.





FIN
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***


Vuestro pensamiento y el mío



Vuestro pensamiento es un árbol profundamente arraigado en el suelo de la tradición
y cuyas ramas crecen por el poder de la continuidad.
Mi pensamiento es una nube vagando en el espacio. Se convierte en gotas que, al
caer, forman un arroyuelo que canta en su camino hacia el mar. Luego se eleva hacia
el cielo hecho vapor.
Vuestro pensamiento es una fortaleza que ni el rayo ni el vendaval pueden sacudir.
Mi pensamiento es una tierna hoja que se mece en todas direcciones, y que se
deleita meciéndose.
Vuestro pensamiento es un antiguo dogma que no puede cambiarte, y al que tú
tampoco puedes cambiar.
Mi pensamiento es nuevo y me pone a prueba, y yo a él, día y noche.
Vosotros tenéis vuestro pensamiento, y yo el mío. Vuestro pensamiento os permite
creer en la desigual batalla del fuerte contra el débil, y en los ardides que los
astutos emplean contra los ingenuos.
Mi pensamiento crea en mí el deseo de trabajar la tierra con mi azada, y de
cosechar con mi guadaña los granos, y de construir mi casa con piedra y argamasa,
y de hilar mi ropa con hebras de lino y lana.

Vuestro pensamiento os insta a casaros con la riqueza y la fama.
El mío recomienda la seguridad en sí mismo. Vuestro pensamiento aboga por fama y
ostentación.
El mío me aconseja y me implora dejar de lado la notoriedad y tratarla como un
grano de arena arrojado sobre la costa de la Eternidad.




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92

***


Vuestro pensamiento infunde la arrogancia y la superioridad en vuestros corazones.
El mío siembra dentro de mí el amor a la paz y el deseo de independencia.
Vuestro pensamiento engendra sueños de palacios con
moblaje de sándalo con incrustaciones de joyas, y lechos de hebras de seda
entrelazada.
Mi pensamiento me habla suavemente al oído: "Sé limpio de cuerpo y espíritu,
aunque no tengas dónde apoyar la cabeza."
Vuestro pensamiento os hace aspirar a títulos y cargos. El mío me exhorta a servir
con humildad.
Vosotros tenéis vuestro pensamiento y yo el mío. Vuestro pensamiento es la ciencia
social, un diccionario de religión y política.
El mío es un simple axioma.
Vuestro pensamiento habla de la mujer hermosa, de la fea, la virtuosa, la prostituta,
la inteligente y la tonta.
El mío ve en todas las mujeres a la madre, la hermana o la hija de un hombre.
El tema de vuestros pensamientos son los ladrones, los criminales y los asesinos.
El mío declara que los ladrones son los hijos del monopolio; los criminales, la
progenie de los tiranos; y los asesinos, consanguíneos del asesinado.
Vuestro pensamiento describe leyes, cortes, jueces, castigos.
El mío explica que cuando el hombre crea una ley, la viola o la obedece. Si existe
una ley básica, somos todos iguales ante ella. Aquel que desdeña al mezquino es
mezquino
también. Aquel que se jacta de menospreciar al pecador, se jacta de desdeñar a la
humanidad toda.
Vuestro pensamiento concierne a los expertos, los artistas, los intelectuales, los
filósofos, los sacerdotes.
El mío habla del amante y el afectuoso, del sincero, el honesto, el recto, el amable y
el mártir.
Vuestro pensamiento propugna el judaísmo, el brahmanismo, el budismo, el
cristianismo, el islamismo.







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***

En mi pensamiento sólo existe una religión universal cuyas variadas- sendas no son
sino los dedos de la amante mano del Ser Supremo.
En vuestro pensamiento existen los ricos, los pobres, y los empobrecidos.
Mi pensamiento sostiene que no existe otra riqueza que la vida; que todos somos
mendigos y que no existe benefactor alguno, salvo la vida misma.
Vosotros tenéis vuestro pensamiento y yo tengo el mío. De acuerdo con vuestro
pensamiento, la grandeza de las naciones radica en la política; los partidos, las
conferencias, las alianzas y tratados.
Pero el mío proclama que la importancia de las naciones radica en el trabajo: el
trabajo en el campo, el trabajo en los viñedos, el trabajo en el telar, el trabajo en la
curtiembre, el trabajo en la cantera, el trabajo en el aserradero, el trabajo en la
oficina y en la imprenta.
Vuestro pensamiento sostiene que la gloria de las naciones son sus héroes. Entona
alabanzas a Ramsés, Alejandro, César, Aníbal y Napoleón.
Pero el mío alega que los verdaderos héroes son Confucio, Lao-Tsé, Sócrates, Platón,
Abi-Taleb, Al Gazali, Jalal Ud-Din Rumi, Copérnico y Pasteur.
- Vuestro pensamiento ve la fuerza en los ejércitos, los cañones, los buques de
guerra, los submarinos, los aviones y el gas tóxico.
Pero el mío afirma que la fuerza radica en la razón, la determinación y la verdad. No
importa cuánto tiempo resista un tirano, será, finalmente, el perdedor.
Vuestro pensamiento diferencia al pragmático del idealista, a la parte del todo, al
místico del materialista.
El mío descubre que la Vida es una, y que sus tablas, pesos y medidas no coinciden
con vuestras tablas, pesos y medidas. Aquel que supones un idealista, puede ser un
hombre práctico.
Vosotros tenéis vuestro pensamiento y yo tengo el mío. Vuestro pensamiento se
interesa por las ruinas y los museos, las momias y los objetos petrificados.
Pero el mío flota en la siempre renovada bruma y en las nubes.
Vuestro pensamiento se entroniza en el cerebro. Al enorgulleceros de eso, también lo
glorificáis.
Mi pensamiento vagabundea por oscuros y distantes valles.
Vuestro pensamiento hace sonar trompetas cuando danzáis.
El mío prefiere la angustia de la muerte a vuestra música y vuestra danza.
Vuestro pensamiento es el de las habladurías y los falsos placeres.
El mío es el pensamiento de aquel perdido en. su propia tierra, extranjero en su
propia nación, solitario entre sus parientes y amigos.
Vosotros tenéis vuestro pensamiento y yo tengo el mío.




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95

El regreso del Profeta


·
Almustafá, el elegido y bien amado, el que era amanecer de su propio día, volvió a su
isla natal, en el mes de Ticrén, el mes del recuerdo.
Y su barca se acercó al puerto,. mientras él permanecía en pie, en la proa, rodeado de
su tripulación.
Y tenía una sensación de bienvenida en su corazón. Habló, y el mar resonó en su voz,
y dijo:
Mirad, es la isla que me vio nacer. Desde allí me lancé al mundo, con una canción y
un acertijo; una canción para los cielos, y una pregunta para la tierra. Y, ¿qué hay entre
el cielo y la tierra que lleve la canción y conteste la pregunta, excepto nuestra propia
pasión?
El mar me arroja una vez más a estas playas. No somos sino una ola más de sus olas.
Nos empuja para que seamos su voz. Pero, ¿cómo serlo, a menos que rompamos la
simetría de nuestro corazón en la roca y en la arena?
Porque esta es la ley de los marineros y del mar: si quieres ser libre, tienes qué ser
como la niebla. Lo informe busca desde' siempre la forma, como las incontables
nebulosas tienden a convertirse en soles y lunas; y nosotros, que hemos buscado
tenazmente, volvemos ahora a ésta isla. Hemos de convertirnos una vez más en niebla,
y tenemos que aprender el principio-de todas las cosas. ¿Para nacer; para vivir hay que
romper y fragmentar un mundo?
Para siempre estaremos en busca de playas, para poder cantar, y que nos oigan. Pero,
¿qué decir de la ola que se rompe donde nadie puede oírla? Lo que no escuchamos
en nosotros es lo que alimenta nuestro dolor más hondo. Sin embargo, también lo no
escuchado, lo insólito, es lo que forma nuestra: alma, para hacer nuestro destino.
Entonces, uno de sus marineros dio un paso adelante, y le dijo:
Maestro, has capitaneado nuestras ansias de llegar a este puerto, y mira: ya hemos`
arribado. Sin embargo, hablas de dolor y de corazones que se han de romper.





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***

Y el profeta respondió, diciendo:
¿No os he hablado de la libertad, y de la niebla, que es nuestra mayor libertad? Sin
embargo, no sin pena hago este peregrinaje a la isla. en que nací, como un fantasma
decapitado que nuevamente volviera a arrodillarse ante quienes lo decapitaron.
Y otro marinero habló, y dijo:
Mira a la multitud en la rada. En su silencio ha predicho el día y la hora de tu llegada,
y acuden, abandonando sus tierras y viñedos, acuciados por su amorosa necesidad, para
venir a esperarte.
Y Almustafá miró a lo lejos, hacia la muchedumbre, y su corazón sintió aquella ansiosa
espera, y guardó silencio. Luego, surgió un grito de la gente reunida, y fue un grito de
afecto y súplica.
Y el profeta miró a sus marineros, y dijo:
¿Y qué les daré? Fui cazador, en una tierra lejana. Con destreza y fuerza he lanzado las
flechas de oro que me dieron, pero no he traído ninguna pieza de caza. No seguí el
curso de las flechas. Acaso estén ahora brillando al sol en las plumas de águilas heridas
que no caerán a tierra. Y acaso estas puntas de flechas hayan caído en las manos de
aquellos que las necesitan para conseguir pan y vino.
No sé dónde ha terminado el vuelo de estas flechas pero una cosa sí sé: han descrito
su órbita en el cielo.
Y aun así, la mano del amor pesa todavía sobre mí, y vosotros, mis marineros, todavía
lleváis en vuestras velas mi visión, y no seré mudo. Gritaré cuando la mano de las
estaciones esté sobre mi garganta, y cantaré mis melodías cuando mis labios estén
abrasados por las llamas.
Y los marineros sintieron turbación en sus corazones al hablar él de estas cosas. Y uno
de ellos dijo:
Maestro, enséñanos todo lo que sabes, y es posible, puesto que tu sangre fluye en
nuestras venas, y puesto que tu aliento tiene la misma fragancia que el nuestro, es
posible que comprendamos.







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***
Luego, él respondió, y el viento estaba en su voz, y dijo:
¿Me traéis a mi isla natal para que sea un maestro? Todavía no me he encerrado en la
sabiduría. Demasiado joven soy, y demasiado inmaduro para hablar de otra cosa que no
sea el yo interior, que por siempre es lo profundo, llamando a lo profundo.
Que aquel que busque la sabiduría la encuentre en el fondo de una copa, o en un
poco de arcilla roja. Yo sigo siendo el poeta. Y seguiré cantando a la tierra, y cantaré
vuestro sueño. Pero ahora, dejadme contemplar el mar.
Y ya el barco entraba en el puerto y atracaba en la rada, y así llegó el profeta a su isla
natal, y estuvo una vez más entre su propia gente. Y surgió un gran grito de los
corazones que lo esperaban, así que la soledad de su regreso al hogar se estremeció
dentro de él.
Y la gente permanecía silenciosa, en espera de sus palabras, pero el profeta no les
habló inmediatamente, pues la tristeza del recuerdo gravitaba sobre él, y dijo en su
corazón:
¿He dicho que cantaré? No; sólo puedo abrir los labios para que la voz de la vida
hable a través de mí, y salga el viento en busca de gozo y de confirmación.
Entonces, Karima, la que había jugado con él cuando eran niños, en el jardín de la
madre del profeta, habló, y dijo:
Doce años has ocultado tu rostro de nosotros, y doce años hemos padecido hambre y
sed de tu voz.
Y el profeta se quedo mirándola con-indecible ternura, porque había sido ella quien le
había cerrado los ojos a la madre del profeta, cuando las. blancas alas de la muerte se
la llevaron.



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***

Y el respondió, diciendo:
¿Doce años? ¿Has dicho doce. años, -Karima? No he tendido mi anhelo con la rutilante
vara del tiempo, ni. he sondeado los años. Porque el amor, cuando tiene nostalgia del
hogar, está más allá de la medida del tiempo, y del sondeo del tiempo.
97 De 525 - 22 de febrero de 2006 - Obras de GIBRÁN KHALIL GIBRÁN - Recopilación
Hay momentos qué contienen eones de separación. Sin embargo, separarse no es sino
una ilusión de la mente. Acaso nunca nos-hayamos separado.
Y Almustafá miró al pueblo congregado, y los vio a todos: a jóvenes y a viejos, a
robustos y endebles, a los de rostro curtido por el viento y el sol, y también a los
pálidos; y en los rostros de todos ellos había una luz de anhelo y pregunta ...
Y no de ellos habló, y dijo:
Maestro, la Vida ha sido amarga con nuestras esperanzas y nuestros anhelos. Nuestros
corazones. están conturbados y no entendemos por qué. Te ruego que nos consueles; y
que abras nuestras mentes al significado de nuestras penas.
Y el corazón del profeta se sintió conmovido, lleno de compasión, y dijo:
La Vida es más vieja que todos los seres vivientes; más que la belleza antes de que
esta naciera y adquiriera alas en la Tierra; más que la Verdad, antes de que alguien la
dijera.
La Vida canta en nuestros sueños, y. sueña cuando dormitamos. E incluso cuando
estamos abatidos y rebajados, la Vida está en su trono, y muy alta. Y cuando lloramos,
la Vida sonríe a la luz del sol, y es libre hasta cuando arrastramos nuestras cadenas.
A menudo damos a la Vida nombres amargos, pero sólo cuando nosotros mismos
estamos amargados y oscuros. Y la consideramos vacía e inútil, pero -sólo cuando
nuestra alma vaga por sitios desolados, y cuando el corazón está ebrio de sí mismo.
La Vida es profunda, y alta, y distante; y aunque sólo vuestra más amplia visión puede
ver sus pies, la Vida está cerca; y aunque sólo el aliento de vuestro aliento llega a su
corazón, la sombra de vuestra sombra cruza su rostro; y el eco de vuestro más tenue
grito se convierte, en su pecho, en una primavera, y en un otoño.
Y la Vida está velada y oculta, así como vuestro ego superior está oculto y velado. Sin
embargo, cuando la Vida habla todos los vientos se tornan palabras; y cuando vuelve a
hablar, las sonrisas de vuestros labios y las lágrimas de vuestros ojos también se
convierten en palabras. Cuando la Vida canta, los sordos oyen, y se quedan extasiados;
y cuando la Vida llega caminando, los ciegos la contemplan, se asombran, y la siguen,
maravillados, atónitos.
Y Almustafá dejó de hablar, y un vasto silencio reinó en el pueblo congregado; y en
ese silencio vibraba un canto nunca oído, y se consolaron todos de su soledad y de su
pena.




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***
Interludio


Y Almustafá se marchó en seguida, y siguió el, sendero que conducía -a su jardín, que
había sido el jardín de su madre y dé su padre, y en donde dormían el sueño eterno,
ellos y sus mayores.
Y algunos querían seguirlo, viendo- que era una reunión de bienvenida, y que el
profeta estaba solo, pues no quedaba ningún pariente suyo qué preparara el banquete
de bienvenida, según la costumbre de su pueblo.
Pero el capitán de su nave los aconsejó, diciendo:
Dejad que se vaya solo. Porque su pan es el pan de la soledad, y su copa está llena
del vino del recuerdo, que desea beber a solas.
Y los marineros se detuvieron, pues sabían que así era, tal como se lo había dicho el
98 De 525 - 22 de febrero de 2006 - Obras de GIBRÁN KHALIL GIBRÁN - Recopilación
capitán. Y todos los que se habían reunido en la rada tuvieron que contener los pasos
de sus deseos.
Sólo Karima siguió al profeta, de lejos, suspirando por la soledad de Almustafá, y por
sus recuerdos. Y la mujer no habló, sino que, al cabo de un rato, se volvió y se fue a
su propia casa, y en el jardín, bajo el almendro, lloró, sin saber el por qué.




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***


La Nación


Y Almustafá llegó al jardín de sus padres, y entró en él, y cerró la reja, para que nadie
lo siguiera.
Y durante cuarenta días y cuarenta noches vivió solo en aquella casa y en aquel jardín,
y nadie fue a verlo en ese tiempo; nadie se acercó a la reja, pues permanecía cerrada,
y toda la gente sabía que Almustafá deseaba estar solo.
Y al cabo de esos cuarenta días con sus noches, él abrió la reja, para que pudieran ir a
verlo.
Y acudieron nueve hombres a acompañarlo en el jardín; tres marineros de su barco, tres
que habían servido- en el templo y tres que habían sido sus compañeros de juegos
cuando eran niños. Y estos nueve eran sus discípulos.
Y una mañana, sus discípulos sentáronse en torno de él, y había distancias y
remembranzas en los ojos del profeta. Y el discípulo de nombre Hafiz le dijo:
Maestro, cuéntame de la ciudad de Orfalese y de la tierra que pisaste allí esos doce
años.


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***


Y Almustafá guardó silencio un momento, y miró hacia las colinas y hacia el vasto éter,
y había una batalla en su silencio.
Luego, dijo:
Amigos míos y compañeros de ruta, compadeced a la nación que está llena de
creencias y vacía de religión.
Tened piedad de la nación que lleva vestidos que no teje ella misma, que come un
pan cuyo trigo no cosecha y que bebe un vino que no mana de sus propios lagares.
Compadeced a la nación que aclama a un fanfarrón como a un héroe, y que considera
bondadoso al oropelesco y despiadado conquistador.
Compadeced a la nación que desprecia las pasiones cuando duerme, pero que, al
despertar, se somete a ellas. Compadeced a la nación que no eleva la voz más que
cuando camina en un funeral, que no se enorgullece sino de sus ruinas, y que no se
rebela sino cuando su cuello está colocado entre la espada y el zoquete de madera.
Compadeced a la nación cuyo estadista es un zorro, cuyo filósofo es un prestidigitador
y cuyo arte es un arte de remiendos y gesticulaciones imitadoras.
Compadeced a la nación que da la bienvenida a su nuevo gobernante con fanfarrias, y
lo despide con gritos destemplados, para luego recibir con más fanfarrias a otro nuevo
gobernante.
Compadeced a la nación cuyos sabios están aniquilados por los años, y cuyos hombres
fuertes aún están en la cuna. Compadeced a la nación dividida en fragmentos, cada uno
de los cuales se considera una nación.










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***

Sueños y Primaveras


Y uno de sus discípulos dijo: Háblanos de lo que alienta en tu corazón, en este mismo
instante.
Y el profeta miró profundamente a ese discípulo suyo, y hubo en su voz un sonido
como de estrella que canta, y le dijo:
En vuestro sueño despierto, cuando estáis absortos, escuchando a vuestro más profundo
yo, vuestros pensamientos, como copos de nieve, caen, vibran y engalanan todos los
sonidos de vuestros espacios con blanco silencio.
Y, ¿qué son los sueños despiertos, si no nubes que brotan como capullos, y florecen en
el árbol del cielo de vuestro corazón? Y, ¿qué son vuestros pensamientos, si no pétalos
que los vientos de vuestro corazón esparcen en las colinas y en los campos?
Y aunque anheléis la paz, hasta que lo informe en vosotros cobre forma, así la nube se
acumulará y vagará por los cielos, hasta que los Dedos Benditos moldeen los grises
anhelos en pequeños cristales que serán soles, y lunas, y estrellas. Luego, Sarkis, aquel
que era a medias escéptico, habló, y dijo:
Pero vendrá la primavera, y todas las nieves de vuestros pensamientos se derretirán, y
ya no serán nada.










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***

Y el profeta replicó:
Cuando llegue la Primavera buscando a su amado entre las somnolientas arboledas y
entre los sueños, ciertamente las nieves se derretirán, y correrán en arroyos a buscar al
río del valle, para ser coperos de los mirtos y del lirio.
Así se derretirá la nieve de vuestro corazón cuando llegue la primavera; y así correrá
vuestro secreto en arroyos que buscarán al río de la Vida, en el valle. Y el río llevará
vuestro secreto, y lo llevarán al anchuroso mar.
Todas las cosas se derretirán y se transformarán en cantos, cuando llegue la primavera.
Hasta las estrellas, esos grandes copos de nieve que caen lentamente en los campos
más vastos, se derretirán para formar arroyos cantarines. Cuando el Sol de Su rostro
surja del más vasto horizonte, ¿qué simetría congelada no se transformará en melopea
líquida? Y entonces, ¿quién de vosotros no querrá ser el copero del mirto y el lirio?
Fue ayer, apenas, cuando estabais vagando en el ancho mar, y erais seres sin playas, y
sin ego. Después, el viento soplo de la Vida, os tejió, como velo de luz en su rostro
luego, su mano os reunió y os dio forma, y con la cabeza erguida buscasteis las alturas.
Pero él mar siguió con vosotros, y aún mora su canto en vosotros. Y aunque hayáis
olvidado quién fue vuestra primera madre, el vasto mar afirmará para siempre, en
vosotros, su maternidad, y eternamente os llamará a su seno.
En nuestro vagar por las montañas y el desierto, siempre recordaréis la profundidad de
su frío corazón. Y aunque a menudo no sepáis por qué. anheláis, o por qué sentís
ansias, sin duda alguna tenéis nostalgia de su vasta y rítmica paz.
Y, ¿cómo podría ser de otro modo? En las arboledas y en las emparradas, cuando la
lluvia danza en hojas en las colinas, cuando cae la nieve, como bendición y alianza, en
el valle, cuando conducís vuestros ganados al río; en vuestros campos, cuando los hilos
de plata de los arroyos hacen juntos el verde vestido de la tierra; en vuestros jardines,
cuando el rocío tempranero refleja los cielos; en vuestros 'prados, cuando la niebla de
la noche casi os oculta el camino... En todo esto, el vasto mar está con vosotros,
testigo de vuestro legado, y objeto de vuestro amor.
Es el copo de nieve, en vosotros, que corre hacia el vasto mar.




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***


Las Distancias


Y una mañana, mientras el profeta y sus discípulos paseaban por el jardín, apareció
ante la reja una mujer, y era Karima, aquella a quién Almustafá había amado como a
una hermana en su niñez. Y Karima permaneció en pie, afuera, sin pedir nada, sin
siquiera tocar la reja, sino atisbando, con nostalgia y tristeza; hacia el jardín.
Y Almustafá vio el anhelo en los párpados de Karima, y con rápido paso llegó a la
cerca y a la reja, y la abrió para que entrara, y ella entró, y fue bien recibida.
Y Karima habló, y dijo:
¿Dónde: te has ocultado de nosotros, para que no vivamos en la luz de tu presencia?
Pues, mira: todos estos largos años te hemos amado y hemos anhelado que tornaras
sano y salvo. Y ahora la gente pide a gritos verte y hablar contigo; y soy su mensajera
para venir a buscarte, y para pedirte que aparezcas ante el pueblo y le expreses tu
sabiduría, y para que. consueles a los afligidos e instruyas a los ignorantes.




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***
Y, mirándola; Almustafá le dijo:
No me llames sabio, a menos que llames sabios a todos los hombres. Soy fruto
inmaduro que aún cuelga de la rama, y apenas ayer no era sino un capullo.
Y no llames a nadie tonto ni ignorante, porque en verdad no somos ni sabios ni
ignorantes. Somos hojas verdes en el árbol de- la Vida, y la Vida misma está más allá
de la sabiduría; y seguramente más allá de nuestra ignorancia.
Y ¿en verdad me he aleado de vosotros? ¿No sabéis que no hay más distancia que la
que el alma no abarca con la imaginación? Y que cuando el alma recorre esa distancia
se transforma en ritmo del alma.
El espacio que hay entre vosotros y vuestro vecino más indiferente es sin duda mayor -
que el que hay entre vosotros y vuestro ser más querido, que mora más allá de las
siete tierras y los siete mares.
Porque en el recuerdo no hay distancias; y sólo en el olvido hay un abismo que ni
vuestra voz ni vuestra mirada pueden atravesar.
Entre las playas de los océanos y la cima de la más alta montaña hay un camino
secreto que necesitáis recorrer, si queréis ser uno con los hijos de la tierra.
Y entre vuestro conocimiento y vuestra comprensión hay una senda secreta que tenéis
que descubrir, si queréis ser uno con el hombre y, por ende, con vuestro propio ego.
Entre vuestra mano derecha, que da, y vuestra mano izquierda, que recibe, hay un gran
espacio. Sólo haciendo que una y otra mano dé y reciba a la vez, podréis anular la
distancia que las separa, pues sólo sabiendo que no tenéis nada que dar, y que no
tenéis nada que recibir, podréis anular el vacío.
En verdad, la más vasta distancia es la que existe entre. vuestra visión en sueños
vuestra vigilia; y la que existe entre lo que sólo es un acto, y o que es un deseo.
Y hay aún otra senda que tenéis que recorrer si queréis ser uno con la Vida. Pero de
esa senda no os hablaré ahora, pues veo que ya estáis cansados de viajar.




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100

***

El Profeta reencuentra su Pueblo
Luego, Almustafá y la mujer, acompañados de los nueve discípulos, fueron hasta el
mercado, y el profeta habló al pueblo, a sus amigos y a sus vecinos, y había alegría en
sus corazones y en sus ojos.
Y dijo Almustafá:
Crecéis en sueños, y vivís vuestra vida más rica mientras dormís. Por ello, todos
vuestros días debierais pasarlos dando gracias por lo que habéis recibido en el silencio
de la noche.
A menudo pensáis en la noche y habláis de ella como si fuera la estación del reposo,
pero, en verdad, la noche es la. estación de la búsqueda y del encuentro.
El día os da el poder del conocimiento y enseña a vuestros dedos a ser diestros en el
arte de recibir; pero es la noche la que os conduce a la casa de tesoros de la Vida.
El Sol enseña a todo lo que crece el anhelo por, la luz. Pero es la noche la que las
eleva hacia las estrellas.
En verdad es el silencio y la quietud de la noche lo que teje un velo nupcial sobre los
árboles del bosque y sobre las flores del jardín; y luego prepara el lujoso banquete y
prepara la alcoba nupcial; y en ese santo silencio se concibe el mañana, en el útero del
tiempo.
Así sucede con vosotros, y así, buscáis y encontráis alimento y plenitud. Y aunque al
alba el despertar borre vuestros recuerdos, la mesa de los sueños siempre está
dispuesta y la alcoba nupcial siempre está esperando.
Y el profeta guardó silencio un rato, y ellos también, en espera de sus palabras. Luego,
volvió a hablar y dijo.:
Sois espíritus, aunque alentéis en cuerpos, y, como aceite que arde en la oscuridad,
sois llamas, aunque estéis presos en lámparas.
Si no fuerais más que cuerpos, comparecer ante vosotros y hablaros sería vano, como si
un muerto llamara a los muertos. -Pero no es así. Todo lo que hay de inmortal en
vosotros es libre de noche y de día; y no puede albergarse en ninguna casa, ni
marchitarse, porque tal es la voluntad del Altísimo. Sois Su aliento, y sois como, el
viento, que no puede capturarse, ni enjaularse. Y yo también soy el viento de Su
aliento.
Y caminó entre ellos con paso rápido, y volvió a entrar en su jardín.
Y Sarkis,-aquel que era escéptico a medias, habló, y dijo,:
-¿Y qué nos dices de la fealdad, maestro? Tú nunca hablas de la fealdad.
Y Almustafá le contestó,, había un látigo en sus palabras:
Amigo mío, ¿qué hombre puede tacharte de inhospitalario si pasa de largo por tu
puerta y no toca para que le abras? Y, ¿quién te considerará sordo y descortés si te
habla en una lengua extranjera de la que no entiendes nada?
¿No es eso que nunca has querido alcanzar, en cuyo corazón no has deseado entrar, no
es eso lo que consideras la fealdad?
Ciertamente, si la fealdad es algo es la telaraña que tenemos ante los Ojos y la cera
que tapona nuestros oídos.



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***



El Tiempo


Y un día, mientras departían sentados a las largas sombras de los blancos chopos, uno
de los discípulos les dijo: Maestro, me inspira temor el tiempo. Pasa sobre nosotros y
nos roba la juventud. Y, ¿qué nos da a cambio?
Y el profeta le contestó:
Toma un puñado de buena tierra. ¿Encuentras en ella una semilla, acaso un gusano? Si
tu mano fuera lo suficientemente espaciosa, y paciente la semilla podría convertirse en
bosque, y el gusano, en una bandada de ángeles. Y no olvides que los años, que
transforman las semillas en bosques y los gusanos en ángeles, pertenecen a este ahora;
todos los años son de este mismo ahora.
Y, ¿qué son las estaciones de los años, salvo vuestros pensamientos en cambio
constante? La primavera es un despertar en vuestro pecho, y el verano sólo es el
reconocimiento de vuestra fecundidad. ¿No es el otoño lo antiguo que hay en vosotros,
cantando una canción de cuna a lo que aún es niño en vuestro ser? Y, ¿qué es el
invierno? -os pregunto-, sino un sueño, pletórico de los sueños de las demás
estaciones?
Y luego, Mannus, el discípulo inquisitivo, miró en torno de sí y vio plantas en flor
enredándose en el sicomoro. Y dijo:
Mira los parásitos, maestro. ¿Qué nos dices de ellos? Son ladrones de ojos siniestros
que roban la luz a los laboriosos hijos del sol, y que medran con la savia que corre por
sus ramas y sus hojas.
Y el profeta le contestó:
Amigo mío, todos somos parásitos. Nosotros, los que trabajamos para que el suelo fértil
se convierta en vida pulsante, no somos mejores que los que reciben la vida
directamente del suelo abonado, sin saber que la reciben del suelo.
¿Dirá una madre a su hijo: Te devuelvo al bosque, que es tu madre mayor, pues gastas
mi corazón y mi mano?
¿O rechazará el cantor su propia canción, diciendo: Vuelve ahora a la cueva de los ecos
de donde viniste, porque tu voz consume mi aliento?
¿Y dirá el pastor a sus ovejas: No tengo pastos adonde llevaros a pacer; por lo tanto,
que os degüellen, y que seáis un sacrificio para esta causa?
No, amigo mío; todas estas cosas tienen una respuesta obvia, y, como vuestros sueños,
se colman cuando estáis dormidos.
Vivimos unos de otros, según la Ley antigua e intemporal. Vivamos así, con amorosa
bondad. Nos buscamos unos a otros en nuestra sociedad, y caminamos por los caminos
cuando no disponemos de un hogar a cuya vera sentarnos.
Amigos míos, hermanos míos, el camino más anchuroso es vuestro prójimo.
Estas palabras que viven del árbol succionan la leche de la tierra en la dulce calma de
la noche, y la tierra, en su tranquilo sueño, succiona los pechos del Sol.
Y el Sol, como vosotros, como yo, como todo ser y ,toda cosa, se sienta con igual
honor en el banquete del Príncipe cuya puerta siempre permanece abierta, y cuya mesa
siempre está dispuesta.
Mannus, amigo mío, todo lo que es, vive siempre de todo lo que es; y todo lo que
existe vive confiado, sin playas limitantes, de la magnanimidad del Altísimo.
Y una mañana, cuando el cielo aún estaba pálido a la luz de la aurora, caminaron juntos
por el jardín y miraron hacia el Oriente, y permanecieron silenciosos ante la salida del
sol.
Y al cabo de un rato, Almustafá señaló con el dedo, y dijo:
La imagen del sol matinal en una gota de rocío no es menos que el sol. El reflejo de
la vida en vuestra alma no es menos que la vida.
La gota de rocío refleja la luz porque es una con la luz, y vosotros reflejáis la vida
porque vosotros y la vida sois una misma cosa.
Cuando la oscuridad os envuelva, decid: "Esta oscuridad es una aurora que todavía no
nace; y aunque la acción de la noche pese sobre mí, la aurora volverá a nacer en mí,
así como nace en las montañas."
La gota de rocío que redondea su esfera en la penumbra del lirio no es diferente a
vosotros, que redondeáis vuestra alma en el corazón de Dios.
¿Acaso diría la gota de rocío: "Sólo una vez cada mil años soy una gota de rocío?"
Hablad vosotros, y responded: "¿No sabes que la luz de todos los años está brillando
en tu esfera?"





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103

***

La Soledad


Una noche, una gran tormenta visitó aquel sitio, y Almustafá y sus discípulos, los
nueve, entraron en la casa y sentáronse ante la chimenea encendida. Y estaban
tranquilos y silenciosos.
Luego, uno de sus discípulos dijo:
Estoy solo, maestro, y los cascos de las horas golpean pesadamente en mi pecho.
Y Almustafá se puso en pie en medio de ellos y dijo, con una voz que era como el
sonido del viento fuerte:
¡Solo! ¿Y qué con ello? Solos habéis venido al mundo y solos pasaréis a formar parte
de la niebla.
Por tanto, bebed vuestra copa a solas y en silencio. Los días del otoño han dado a
otros labios otras copas, y las han llenado de vino am_ amargo y dulce, así como han
llenado vuestra copa.
Bebed vuestra copa a solas, aunque os sepa, a vuestra propia sangre y a vuestras
propias lágrimas, y alabad a la vida por el donde la sed. Porque sin la sed vuestro
corazón no es sino la playa desolada, sin cantos y sin mareas.
Bebed vuestra copa a solas y bebedla con exclamaciones de alegría.
Alzadla muy por encima de vuestra cabeza y bebed de un solo trago, a la salud de
quienes beben a solas.
Una vez busqué la compañía de los hombres y me senté con ellos a sus mesas de
banquete y bebí mucho con ellos; pero, su vino no se me subió a la cabeza, ni fluyó
hasta mi pecho. Sólo bajó hasta mis pies. Mi sabiduría se quedó seca y mi corazón
permaneció encerrado y sellado. Solamente mis pies los acompañaron en medio de su
niebla.
Y no volví a buscar la compañía de los hombres ni a beber vino con ellos sentado a sus
mesas.
Por tanto, yo os digo que, aunque los cascos de las horas golpeen pesadamente en
vuestro pecho, ¿qué con ello? Bien está que bebáis vuestra copa de tristeza a solas, y
vuestra copa de. alegría también la beberéis a solas.



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104

***

Las Piedras



Y un día, mientras Fardous, el griego, estaba caminando por el jardín, tropezó con una
piedra y montó en cólera. Y se volvió y recogió la piedra diciendo en voz baja:
¡Oh cosa muerta que te has atravesado en mi camino! -y arrojó lejos la piedra.
Y Almustafá, el elegido y el bienamado dijo:
¿Por qué dices: " ¡oh cosa muerta?" ¿Has estado tanto tiempo aquí, en este jardín, y no
sabes que aquí nada está muerto? Todas las cosas viven y resplandecen en el
conocimiento del día y en la majestad de la noche. Tú y la piedra sois uno; la única
diferencia está en los latidos del corazón. Pensarás, amigo mío, que tu corazón late un
poco más de prisa. Sí; pero no está tan tranquilo como el de la piedra.
El ritmo de la piedra acaso sea otro ritmo, pero yo te digo que si sondeas las
profundidades de tu alma y mides las alturas del espacio, no oirás más que una
melodía, y que en esa- melodía la piedra y la estrella cantan, una con otra, al. unísono
perfecto.
Si mis palabras no llegan a tu entendimiento, no importa; ya será en otra aurora. Sihas lanzado una maldición a esta piedra porque en tu ceguera has tropezado con ella,
entonces
maldecirías a una estrella si tu cabeza se golpeara en ella, en el cielo. Pero día llegará
en que reunirás piedras y estrellas, como el niño que reúne los lirios del valle, y
entonces sabrás que todas estas cosas son vivientes y fragantes.









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105

***



Dios



Y el primer día de la semana, cuando llegaban a sus oídos los sonidos de las campanas
del templo, uno de sus discípulos habló y -dijo:
Maestro, por aquí oímos mucho hablar de Dios. ¿Qué nos dices de Dios y quien es El,
en realidad?
Y el profeta se puso en pie frente a ellos como un árbol joven, sin miedo a los vientos
y a la tempestad, y contestó:
Pensad ahora, compañeros míos y amados amigos míos, en un corazón que contiene a
todos vuestros corazones; en un amor que abarca todos vuestros amores; en un espíritu
que envuelve a todos vuestros espíritus; en una voz que cubre a todas vuestras voces,
y en un silencio más profundo que todos vuestros silencios, e intemporal.
Tratad ahora de percibir en lo más profundo de vuestro yo una belleza más encantadora
que todas las cosas bellas; un canto más vasto que los cantos del mar y del bosque;
una majestad sentada en un trono junto al cual Orión no es sino una tarima, y que ase
un cetro en el que las Pléyades no son sino el resplandor de unas gotas de rocío.
Lo único que habéis buscado siempre es sólo alimento y techo, un vestido y un báculo;
buscad ahora a Aquel que no es ni un objetivo para vuestras flechas ni una-cueva de
piedra para protegeros de los elementos.
Y aun si mis palabras son una roca y un enigma, buscad para que vuestros corazones se
abran, y para que vuestras preguntas puedan llevaros al amor y a la sabiduría del
Altísimo, aquel a quien los hombres llaman Dios.
Y los discípulos permanecieron silenciosos y había perplejidad en sus corazones; y
Almustafá sintió compasión de ellos, y los miró con ternura, y dijo:
Ahora, no hablemos ya de Dios Padre. Hablemos, mejor, dé los dioses, es decir, de
vuestros vecinos y de vuestros hermanos, de los elementos que se agitan alrededor de
vuestras casas y en vuestros campos.
Os gustaría elevaros hasta las nubes y las consideraríais altas; y os gustaría pasar sobre
el vasto mar, y a esto le llamaríais distancia. Pero yo os digo que, cuando sembráis una
semilla en la tierra, alcanzáis una altura mayor; y que cuando elogiáis la belleza de la
mañana y saludáis a vuestro vecino, cruzáis un mar mayor.
A menudo cantáis a Dios, el Infinito, y sin embargo, en realidad no oís la canción.
Quisiera yo que escucharais a las aves canoras, y a las hojas que abandonan la rama al
pasar el viento, y no olvidéis, amigos míos, que estas hojas sólo cantan cuando están
separadas de la rama.
Nuevamente o- s conjuro a que no habléis tanto de Dios, que es vuestro Todo, sino
que tratéis de hablar de vosotros, y de comprenderos unos a otros, vecinos a vecinos,
de dios a dios.
Porque, ¿quién dará alimento a los polluelos que están en el nido-, si el ave madre
vuela por los cielos?.¿ Y qué anémona de los campos será fecundada, amenos que se
una a ella una abeja procedente de otra anémona?
Es sólo cuando estáis perdidos en vuestro pequeño yo cuando buscáis el cielo al que
llamáis Dios. Quisiera yo quo encontrarais caminos hacia vuestros egos más vastos; que
fueseis menos perezosos y pavimentarais los caminos... Marineros míos y amigos míos,
sería más sensato hablar menos de Dios, al que no podemos comprender, y que
habláramos más de unos y otros, de nosotros mismos, a 'los que acaso podamos
comprender. Sin embargo, por ahora quisiera que comprendierais que somos el aliento
y la fragancia de Dios. Somos Dios, en la hoja, en la flor, y, a veces, en el fruto.

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105

***


Las Vestiduras


Y una mañana, cuando el sol estaba en lo alto, uno de sus discípulos, uno de los tres
que habían jugado con él cuando eran niños, se acercó a él- y le dijo:
Maestro, mi ropa está muy usada; y no tengo otra que ponerme. Dame permiso para ir
al mercado y para regatear con los mercaderes; acaso consiga por buen precio otra
vestidura.
Y Almustafá miró a aquel joven, y dijo:
Dame tu vestido viejo.- Y el joven así lo hizo, y permaneció en pie, desnudo, a la luz
del día.
Y Almustafá dijo, con voz de joven corcel que cabalgara por un camino:
Solamente los desnudos viven a la luz del sol. Solamente los sencillos y sin artificios
cabalgan en el aire. Y sólo quien se extravía mil veces tendrá una bienvenida, al
regresar a su hogar.
Los ángeles están cansados de los astutos. Y apenas ayer un ángel me dijo: "Hemos
creado el infierno para los que resplandecen con galas. ¿Qué otra cosa, aparte del
fuego,
puede borrar el brillo de una superficie, y fundir algo hasta su núcleo mismo?"
Y yo le dije: "Pero, al crear el infierno, habéis creado también demonios, para
gobernarlo." Pero el ángel me replicó: "No; el infierno está gobernado por los que no se
someten al fuego."
¡Ángel sabio, en verdad! Conoce la manera de ser de los hombres y de los hombres amedias. Es uno de los serafines que acuden a aconsejar a los profetas cuando a éstos
los tientan los astutos. Y sin duda alguna sonríen los, serafines cuando sonríen los
profetas, y también lloran :cuando los profetas lloran.
Amigos míos y marineros míos, sólo los desnudos viven a la luz del sol. Solamente los
que no tienen timón pueden lanzar su velero en el mar mayor. Sólo quien está oscuro
en la noche puede despertar con la aurora, y sólo quien duerme con las raíces bajo la
nieve llegará a ver la primavera.
Porque vosotros sois como raíces, y como raíces,. sois simples,, pero tenéis la sabiduría
de la tierra. Y sois silenciosos, pero tenéis en vuestro interior ramas aún no nacidas en
que murmura el coro de los cuatro vientos.
Sois frágiles e informes, pero sois el principio de gigantescos robles, y del esbozado
perfil de los sauces que se recortan contra el cielo.
Una vez más os digo que no sois sino raíces entre el oscuro suelo de la tierra y los
viajeros cielos. Y a menudo os he visto levantaros para danzar a la luz, pero también os
he visto tímidos. Pues todas las raíces son tímidas. Han escondido sus corazones tanto
tiempo, que no saben qué hacer con sus corazones.
Pero volverá Mayo, y Mayo es una virgen inquieta, de la qué nacerán, renovadas, las
montañas y las llanuras.




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106

***

El Ser



Y uno de los que habían servido en el templo le pidió: Enséñanos, maestro, para que
nuestras palabras sean, como las tuyas, un canto y un incienso para la gente.
Y Almustafá respondió:
Te levantarás por encima de tus palabras, pero tu senda seguirá siendo un ritmo y una
fragancia; un ritmo para los amantes, y para todos los que son amados, y una fragancia
parados que quieran vivir en un jardín.
Pero te alzarás por encima de tus palabras hasta una cima en que cae polvo de
estrellas, y abrirás las manos, hasta que se llenen de polvo de estrellas; y te echarás a
dormir, y dormirás como un blanco polluelo en su nido; y soñarás con tu mañana, como
las blancas violetas sueñan con la primavera. Sí; e irás más profundamente que tus
palabras. Buscarás las fuentes originarias de los arroyos, y serás una oculta cueva donde
morarán los ecos de las tenues voces de las profundidades que ni siquiera podéis oír.
Irás más profundamente que tus palabras, más profundo que todos los sonidos, sí, hasta
el corazón mismo de la Tierra, y allí estarás solo con Aquél que también camina sobre
Y al cabo de un rato, otro de sus discípulos le preguntó: Maestro, háblanos del ser.
¿Qué significa ser?
Y Almustafá le dedicó una larga mirada de amor. Y se puso en pie, y dio unos pasos, a
cierta distancia de ellos; luego, regresó y dijo:
En este jardín yacen mi padre y mi madre, enterrados por las manos de los vivientes; y
en este jardín yacen enterradas las semillas del año pasado, traídas aquí en alas del
viento.
Mil veces serán enterrados aquí mi madre y mi padre, y mil veces el viento enterrará
semillas; y dentro de mil años, vosotros, y yo, y estas flores, nos reuniremos en este
jardín, como ahora, y seremos, con nuestro mismo amor por la vida, y seremos,
soñando en el espacio, y seremos, alzándonos hacia el sol.
Pero ahora, ser es ser sabios, mas no ajenos a los insensatos; es ser fuertes, más no
insensibles a los errores del débil; es jugar con vuestros niños, pero no come padres,
sino como compañeros de juego, dispuestos a aprender sus juegos.
Ser es ser simples, afables con los ancianos y las ancianas, y sentarse con ellos a la
sombra de sus antiguos robles, aunque todavía estéis caminando con la Primavera.
Es buscar al poeta, aunque esté vivo más allá de siete ríos, y estar en paz en su
presencia, sin querer nada, sin dudar de nada, y sin preguntas en vuestros labios.
Es saber que el santo y el pecador son hermanos gemelos, cuyo padre es nuestro
Magnánimo Rey, que aquél nació en instantes antes que el otro, por lo que lo
consideramos como el Príncipe Coronado.
Ser es seguir a la Belleza, aunque os conduzca al borde del precipicio, y aunque ella es
alada, y vosotros no, y aunque vaya más allá del borde del precipicio, seguidla; porque
donde no hay Belleza, no hay nada.
Ser es estar en un jardín de tapias, en un viñedo sin guardián, en una casa de tesoros
siempre abierta a los transeúntes.
Es ser robado, engañado, decepcionado, y, ¡ay!, incluso ser conducido a una trampa, y
tener que soportar las burlas del burlador, y, sin embargo, mirar desde las alturas del
ego superior y sonreír, sabiendo que hay una Primavera que acudirá a vuestro jardín
para danzar con vuestras hojas, y un Otoño que hará madurar vuestras vides; sabiendo
que si una sola de vuestras ventanas está abierta hacia el Oriente, nunca estaréis vacíos;
sabiendo que todos aquellos a quienes se considera ladrones y malhechores;
engañadores y burladores, son vuestros hermanos en necesidad, y que acaso vosotros
mismos sois como todos éstos, a los ojos de los benditos habitantes de la Ciudad
Invisible, que se erige por encima de esta ciudad.
Y oídme, vosotros, cuyas manos modelan y encuentran todas las cosas que se necesitan
para la comodidad de nuestros días y de nuestras noches:
Ser es ser un tejedor con dedos que ven, un constructor consciente de la luz y el
espacio; es ser un labrador y sentir que se está escondiendo un tesoro en cada semilla
que se siembra; es ser un pescador y un cazador con piedad por el pez y la bestia,
pero con mayor piedad por los hambrientos y por las necesidades del hombre.
Y, más que nada, os digo esto: Quisiera que todos y cada uno de vosotros fuerais
partícipes del propósito de cada hombre, pues sólo así podréis esperar el logro de
vuestro buen propósito.
Compañeros y amados amigos míos, sed osados, y no débiles; sed espaciosos, y no
confinados; y hasta mi hora final, y hasta vuestra hora final, sed verdaderamente vuestro
ego más vasto.
Y dejó de hablar, y una gran tristeza se apoderó de los nueve discípulos, y sus
corazones se alejaron del profeta, pues no entendieron las palabras que acababa de
pronunciar.
Y he aquí que los tres hombres que eran marineros sintieron nostalgias del mar; y que
los que habían servido en el templo ansiaron las consolaciones del santuario; y que los
que habían sido sus compañeros desearon marcharse al mercado. Todos estaban sordos
a las palabras del profeta, así que los sonidos de esas palabras volvieron a él, como
fatigados pájaros sin nido en busca de refugio.
Y Almustafá se apartó de ellos y caminó un trecho por su jardín, sin decir nada, y sin
mirarlos.
Y los nueve discípulos empezaron a razonar entre sí, y a, buscar excusas para "sus
ansias de marcharse.
Y he aquí que todos dieron media vuelta y tornaron a los lugares de donde procedían
de manera que, Almustafá el elegido y bienamado, quedó completamente solo.



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***

El fruto maduro
Y cuando la noche cayó, Almustafá caminó hasta la tumba de su madre, y se sentó bajo
el cedro que allí crecía. Y acudió: la sombra de una gran luz sobre el cielo, y el jardín
resplandeció como una hermosa joya en el pecho de la tierra.
Y Almustafá exclamó en la soledad de su espíritu:
Gran peso gravita sobre mi alma con su propio fruto maduro. ¿Quién vendrá y tomará
de él, y se satisfará? ¿No hay nadie que haya ayunado, y que sea de corazón
bondadoso y generoso para venir a romper su ayuno en mis primeros rendimientos al
sol y liberarme así del peso de mi propia abundancia?
Mi alma está pletórica del vino de las edades. ¿No hay ningún sediento que venga a
beber en mi alma?
Había un hombre de pie en el cruce de los caminos, con las manos extendidas hacia
los transeúntes, y sus manos estacan llenas de joyas. Y llamaba a los transeúntes,
diciendo:
"Tened piedad de mí, y tomad algo de mí. ¡En nombre de Dios, tomad algo de mis
manos, y consoladme!"
Pero los transeúntes sólo se quedaban mirándolo, y nadie tomaba nada de sus manos...
Y hubiera sido preferible que ese hombre fuera un mendigo -sí, un mendigo de mano
temblorosa, que la retirara vacía de su pecho-, que extender la mano llena de ricos
presentes, para no encontrar a nadie que quisiera recibir...
Y también había un magnánimo príncipe que plantó sus tiendas de seda entre la
montaña y el desierto, y que ordenó a sus criados que encendieran una hoguera, como
señal para el extranjero y el vagabundo, y que envió a sus esclavos a observar el
camino, para que consiguieran un huésped. Pero los caminos y las sendas del desierto
estaban desolados, y no encontraron a huésped alguno.
Y hubiera sido mejor que aquel príncipe fuera un hombre de ninguna parte y sin
destino, que buscara comida y techo. Que fuera un vagabundo sin más posesión que su
túnica, su báculo y su escudilla de barro. Porque un hombre de esta guisa, al caer la
noche, se reuniría con sus iguales, y con los poetas sin hogar y sin destino, y podría
compartir su mendicidad, y sus recuerdos y sus sueños.
Y también conozco la historia de la hija del gran rey que despertó y se puso su mejor
vestido de seda, y sus perlas, y sus rubíes, y que esparció almizcle en su pelo y
humedeció sus dedos con ámbar. Y luego descendió desde su torre hasta su jardín,
donde el rocío de la noche la calzó con sandalias de oro.
Y en el silencio de la noche, la hija del gran rey buscaba el amor en el jardín, pero en
todo el vasto reino de su padre no había un solo hombre que la amara.
Preferible hubiera sido que esa princesa fuera la hija de un labrador, que llevara a
pastar sus ovejas a un prado, y que al tornar por la tarde a la casa de su padre llevara
de los viñedos en los pliegues de su- vestido. Y al llegar la noche, y el ángel de la
noche estuviera sobre el mundo, esta pastorcilla fuera con pasos sigilosos al valle del
río, donde la esperaría su amante.
O sería preferible que esta princesa fuera una monja, encerrada en un claustro,
quemando su corazón como si fuese incienso, para que su corazón pudiera levantarse
con el viento, y consumiera su espíritu, como una vela, para hacer una luz que se
alzara hacia la luz mayor, junto con todos los que veneran, y junto con quienes aman y
son amados.
Sí; sería preferible que fuera una mujer de remotas épocas, que permaneciera sentada
al sol, recordando a quienes hubieran compartido sus años mozos.
Y la noche se puso más oscura, y Almustafá era oscuro, como la noche, y su espíritu
era como una nube preñada de lluvia sin caer. Y el profeta volvió a exclamar:
Pesada está mi alma con su propio fruto maduro; pesada está mi alma con su fruto.
¡Quién acudirá ahora a comer de ella y saciarse! Mi alma rebosa plena de su vino.
¿Quién se servirá de él y beberá para refrescarse del calor del desierto? Quisiera mejor
ser un árbol sin flores ni fruto pues el dolor de la abundancia es más amargo que la
esterilidad, y la tristeza del rico del que nadie quiere tomar es mayor que el dolor del
mendigo a quien nadie da nada.
Quisiera mejor ser un pozo seco y en ruinas, y que los hombres arrojaran piedras en mi
interior; porque esto sería preferible, y más llevadero, que ser una fuente de agua
vivificante junto a la cual los hombres pasan, sin beber.
Y sería mejor que fuera yo un junquillo pisoteado, mejor que una lira de cuerdas de
plata, en una casa esplendorosa cuyo dueño carece de dedos, y cuyos hijos son sordos.





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